日本民俗文化

白桜

日本忍者详尽传奇　　活在纷乱战国时代的男人中，存在着大量拥有今日看来不能想象的特殊能力的奇人异士。他们运用自己所特有的技能进行谍报活动，又或在敌后搅乱，煽动反叛，甚至暗杀。他们是黑夜女皇的属下，不容于光天化日的幽灵；他们是……忍者！　　伊贺崎道顺 生殁年不详 　　伊贺国楯冈人。通称「楯冈ノ道顺」。伊贺四十九院流的始祖。忍术书『万川集海』中，就有包括伊贺崎道顺在内的“野村的大炊孙太夫、新堂的小太郎、楯冈的道顺、下柘植的木猿（大猿）、下柘植的小猿、上野的左、山田的八右卫门、神戸的小南、音羽的城戸、甲山（高山）的太郎四郎、甲山（高山）的太郎左卫门”十一位伊贺流忍术名家记载。个人曾有入仕伊势北畠氏和近江六角氏的记录。据说在六角的内讧时，带领麾下忍兵协助义贤围攻过反叛六角家的叛臣百々某镇守的佐和山城。并且根据记载，道顺还是使铁炮的名家，先后两次狙击(均告失败)过织田信长的记录残存。 　　石川五右卫门 ？　～１５９４ 　　戦国时期以畿内为中心的盗贼团头子，因为偷了丰臣秀吉所持的千鸟之香炉，被愤怒的秀吉命令京都所司代前田玄以逮捕，于文禄3年(1594)在京都三条河处死。传闻是伊贺百地丹波门下的忍者。出生地有伊贺国(三重县)，河内国(大阪府)，到滨松(静冈县)等各种各样的说法，其中有个叫有丹后地方。残留于丹后的记录中，是大名一色的家老石川秀门的次子，成为盗贼后将原来名字五郎左卫门改为石川五右卫门。 　　出浦盛清 1546～1623   　　对马守。和横谷左近幸重入仕真田昌幸·信之的忍者部队首领，被并称为真田忍者双璧。原是信浓村上氏的支族，出生于信浓埴科郡坂城町。最初侍奉武田信玄，任透波头子。武田灭亡后，在海津入仕了森长可，后来改投昌幸，被任命为吾妻奉行，作为真田家臣一员，统率属下的吾妻忍表现活跃。 　　鹈饲孙六 生殁年不详 　　甲贺忍者。甲贺五十三家的鹈饲源八郎一族。有在松平元康(德川家康)从今川方独立的三河上郷城攻时，接受戸田三郎四郎邀请率甲贺忍者二百名潜入城中，在城内制造混乱最终使城池陷落的记录。 　　円珍 生殁年不详 　　接受了被追出京都的足利义澄请求，袭击了当时的将军义稙。是个在宗门有僧籍设置，拥有「夜讨ち上手」之异名的家伙。数次的偷袭，却只让义稙受了少许轻伤，可以说是完全的失败。其后在没有他的消息。 　　果心 生殁年不详 　　被称为果心居士的幻术大师级人物。最初在大和兴福寺设置有僧籍的异能力修验者。因为修炼幻术而后被兴福寺除名。在江户初期兴福寺僧侣所留传下的《外道逆风集》中，也有一段有关果心居士的记述：「果心，二十四，废佛法归外道。」所谓「外道」，在此处指的正是婆罗门教。有邪教之意。据传天正十二年六月因为在秀吉面前使用幻术而被杀死，但真实情况不明。 　　加藤段蔵 生殁年不详 　　俗称「飞(鸢)加藤」。战国时期最为出名的异能力忍者之一。先入仕越后之弄上杉谦信，由于过于恐怖的能力而遭到谦信所忌逃离；改投了甲斐之虎武田信玄麾下军师山本勘助。当勘助将他推荐给信玄时，被信玄认为乃魑魅魍魉一类，命土屋昌次杀之，最后在马场信房的屋敷被射死。1869年刊行的《名将言行录》中，记载着信玄当时为何下令斩掉加藤的理由：「那种异乎寻常的功夫，将来很可能成为葬送武田家的武器，现在除掉比较安全。」 　　唐泽玄蕃 生殁年不详 　　原来是信浓沢渡的野武士，服侍真田昌幸·信之的伊那忍者。其名记载于真田昌幸上州攻略时的阵立家臣名单内。天正初期与割田新兵卫一起潜入信浓*高城，火攻成功。长筱战役时也有他的名字出现，并穿越危地平安归国。 　　神戸ノ小南 生殁年不详 　　战国时期伊贺国神户乡的下忍。据说他的忍术在各国的忍者间有很高的评价，认为是令人恐惧的忍者。同样见于忍术书『万川集海』十一位伊贺流忍术名家（也称伊贺十一达人），也是南伊贺忍者入选的唯一人。 　　城戸弥左卫门 生殁年不详 　　俗称「音羽的城户」。伊贺十一达人之一。战国时期伊贺国音羽乡的中忍。以一手精准的铁炮技术令众人畏惧。天正九年（1581）信长平定伊贺时曾遭到他的狙击，可惜未中。刺杀失败后被信长所通缉，其后不知所踪。　　高山ノ太郎次郎 生殁年不详 　　伊贺十一达人之一。本名不明。出现于「甲山」一书，战国时期的伊贺国上野乡的下忍。因为拥有很高的忍术而被众忍所惧。他的屋敷迹到现在依旧存在，作为上野公园内的「伊贺忍者屋敷」现存着。 　　筱山理兵卫 ？　～1600 　　名景春。甲贺五十三家之一的大原氏一族，筱山监物的弟弟。原为羽柴秀吉属下。小牧长久手一战被信雄认为通敌而被放逐成为浪人。庆长元年成为德川家臣；四年，任伊贺郡代。德川家康上杉讨伐回国时，丰臣家五奉行的长束正家在其居城近江水口(冈山)城谋划暗杀家康,并景春看破通知，家康得以逃脱。关原之战时守伏见城，讨死。 　　佐田彦四郎 生殁年不详   　　毛利元就家臣杉原播磨守盛重的属下忍者。三人兄弟之长兄（次弟甚五郎，末弟小鼠）。善于伪装之术，有「狐狸的变化」之称号。历史上有在秀吉围攻上月城熟，率领麾下忍军参战的记载。 　　下柘植ノ木猿·小猿 生殁年不详 　　战国时期伊贺国下柘植乡的下忍，伊贺十一达人之一。有驱使猿猴的特殊技能及树木隐身法而为众人称道。木猿本名为上月佐助，所以也有人说真田十勇士之一的猿飞佐助其实指的是他。 　　新堂ノ小太郎 生殁年不详 　　伊贺十一达人之一。有名「金藤」的说法。战国时期伊贺国新堂乡的下忍。其身拥有高超的忍术技能而为众忍所畏惧。 　　杉谷善住坊 ？　～１５７３ 　　甲贺五十三家之一的杉谷家当主与藤次之子，有「可射落飞鸟」称号的铁炮高手。１５７０年，受六角义贤指示，在铃鹿山系千草山中的椋木峠狙击织田信长。在离信长12～3间之距开火，结果子弹穿透了信长小袖的下摆，刺杀失败。为信长通缉而逃到近江高岛郡隐居。3年后被矶野员昌逮捕，送交信长。最后被活埋处死。 　　高羽左兵卫 生殁年不详 　　伊贺十一达人之一，通称「上野ノ左」、左四郎。伊贺国上野乡的下忍。以擅长変装术而闻名。就算在忍者间，也是个令其他同行感到恐惧的家伙。 　　柘植清広 １５４２～１６３１ 　　俗称三之丞。有「威风流 (柘植流)」之称的铁炮术高手，伊贺下忍。有说法是德川家康的「伊贺穿越 (甲贺的资料及甲贺越过存在)」带路的并不是服部半藏，而是这个柘植三之丞清广。 　　奈佐日本之助 ？　～１５８１ 　　山阴地方的海贼头目。曾与山中鹿介幸盛一起为尼子家复兴而配合同毛利军战斗。不过，战败后归降了吉川元春。后来被秀吉不满其海盗行为而被捕，在丸山城自杀。 　　祢津信政 生殁年不详 　　俗称神平。是侍奉真田幸隆·昌幸的忍者集体首领。原出生于有驯鹰者之家称号的祢津家，其妹为幸隆之妻。甲阳流忍术之家元。后代女忍者集团「祢津流」的创立者。其术为幕末的松代藩继承。 　　野村ノ大炊孙太夫 生殁年不详 　　战国时期伊贺国野村乡的下忍。伊贺十一达人之一。以高超的忍术为各国忍者所畏惧。 　　服部半蔵 １５４２～１５９６ 　　德川十六将之一。本名石见守正成，俗称「大半藏」。伊贺上忍。本能寺之变时，协助家康实现了「伊贺穿越」。回到三河后成为德川家忍者头目。他配下的多数忍者在资料收集，谍报活动方面表现得非常活跃。而半藏本人，与其说是忍者，还不如说是位擅长枪法的德川家康麾下能干的战斗指挥官。现在东京的「半藏门」，就是因为那里曾是他的屋敷而被命名。 　　服部保长 生殁年不详   　　半藏正成的父亲。居住于伊贺国服部乡的服部家本宗当主，也是上忍三家里最具势力的人。原来以「千贺地」的姓氏侍奉足利义晴，致仕的时候改姓服部。其后侍奉松平清康·广忠·家康三代。其他详细情况不明。 　　伴长信 生殁年不详 　　通称太郎左卫门。甲贺五十三家最有势力的上忍伴家当主。前后受命于六角义贤和织田信长，指挥着麾下的甲贺忍者作战。本能寺之变时，作为信长侧翼牵制明智军。兵败讨死。 　　风魔小太郎 生殁年不详 　　以箱根山为根据地的相州乱波忍者军团首领。相传风魔流是小田原北条氏的忍军，拥有忍者二百余。其首领小太郎生于相模足利下郡，本名风间，是个身长七尺二寸（约216Cm）的巨人。在与甲州武田氏的战斗中，曾亲自潜入武田本阵放火搅乱。武田也发出对风魔的通缉令，只是未果。后，北条衰败。江户时代的风魔，依旧与之夙敌德川家进行不屈的斗争。庆长八年（1603），由于有人告密，小太郎被捕，后以火刑处死，风魔灭亡。除此之外，小太郎还是日本漫画中相当有名的角色。　　藤林长门守 生殁年不详 　　伊贺上忍三家之一的同国北部与甲贺境相接的居住于汤舟乡藤林家当主。名保丰。以武勇及谋略而闻名。有受今川义元雇佣之际传授山本勘助忍术的记载(「藤林家由绪书」)。同时也是忍者圣典「万川集海」编者藤林保武的先祖。有说原先是服部家的支流，逐渐开始独立，最后形成藤林家；也有人认为他和百地丹波是同一人。 　　望月出云守 生殁年不详 　　甲贺五十三家最有势力的上忍之一。居住于近江国甲贺郡龙法师乡的望月家当主。也是信浓国名族滋野三家之一的望月支流，由擅长烟火术的「甲贺三郎」建立。在伊贺甲贺两地曾有「伊贺是服部、甲贺乃望月」的盛名。望月氏的屋敷迹现在更是作为「甲贺流忍术屋敷」而残存。 　　百地丹波守 生殁年不详 　　名正西，也有说是世袭之称号，不能确定。伊贺竜口的伊贺上忍三家之一百地家当主。服部保长上京后成为掌握了伊贺实权。天正七年（1579）九月，织田势第一次攻伊贺，百地丹波指挥众忍迎战。此役，敌大将柘植三郎左卫门戦死，织田势败退。九年九月，伊贺之乱中担当军师，与国人众一齐迎战织田信雄四万四千大军，英勇战死。有说是传授大盗贼石川五右卫门忍术的忍术达人百地三太夫弟子，也有说其实就是百地三太夫。 　　山田ノ八右卫门 生殁年不详 　　战国时期伊贺国山田乡下忍，伊贺十一达人之一。善于双忍术中高难度的变装术及阴阳术。普段伊贺之一宫敢国神社的世话人。 　　山中俊房 1559～？ 　　俗称大和守。甲贺五十三家最有势力的上忍之一山中家当主。最初录属六角义贤，六角灭亡后入仕织田信长，善于谍报活动。 　　横谷幸重 生殁年不详 　　俗称左近。原来是以上田与沼田的中间地点要害雁ヶ沢城为据点的土豪。侍奉过真田昌幸·信之两代。为真田谱代之臣。与出浦对马一起成为真田忍者集体首领而并称双璧。在昌幸参加的大多数战役中都有他的名字。 　　鹫冢佐太夫 生殁年不详 　　真田昌幸属下所谓的「真田忍者」之一。有说佐太夫之子既是猿飞佐助。其他详细情况不明。 　　割田重胜 ？　～1618   　　下总守。真田昌幸家臣中被列为「吾妻七骑」之一，也被认为是忍术高手。有在北条氏围昌幸沼田城之时，从敌将松田宪秀那儿夺取名马的记录。大坂之役后成为盗贼，最后死在真田信之家臣出浦盛清手下。 　　猿飞佐助（幸吉）架空人物 　　真田十勇士之一。因相助真田左卫门佐幸村而被赐名「佐助」。在江户后期(1825年)的「大阪夏之阵分配阵容图」里出现猿飞佐助的名字。而「立川文库」中猿飞佐助乃信州鸟居峠的郷士鹫尾（鹫冢）佐太夫之子，在甲贺流忍术之戸泽白云斋门下修行，后成为幸村家臣。 　　雾隐才藏 架空人物 　　在『真田三代记』中，有幸村部下忍者雾隐鹿右卫门这个人物登场。这个鹿右卫门后改名才藏。也有说，这个雾隐才藏其实是江北大名浅井家的侍大将雾隐弹正左卫门的遗孤。浅井灭亡后逃到伊贺的名张，师从百地三太夫，习得忍术极意。后来成为姬路附近山中的山贼。一日偶遇佐助。与甲贺流的猿飞佐助比试忍术后在其推荐下入仕幸村。在大坂夏之阵中表现活跃，数次骚扰德川本阵，是令家康头疼的人物。大坂落城后，按幸村遗命，与幸村之子大助协力，成功带着丰臣秀頼脱出重围。 　　真田幸村 １５６７~１６１５ 　　被誉为日本第一强兵的名将。大坂夏之阵中带领处于劣势的丰臣家拼死抵抗德川家康。麾下真田十勇士多为忍者，本身也擅长将忍术用于战阵。在最后面对十部于己的德川家大军，毅然率领旗本赤备队发起突击，使用忍武者突击战法三次逼退德川家康本阵，杀得德川家康丢盔弃甲，狼狈逃窜。终因兵力耗尽，力竭阵亡。

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日本新年习俗在日本,人们认为，新年是最大的节日。 “100”与“8”这两个数字，在日本代表幸福。 日本人不是半夜，而是太阳升起时迎新，整个1月份都是新年节。门口挂着象征长寿的竹子和象征成功的蕨条。新年吃的食品也有讲究，细长的通心粉表示长寿，大米做的点心表示富足，鲤鱼表示有力，豌豆表示健康。通心粉就是面条，长寿面。按照日本的风俗，传统的家庭及公司都在门口装饰门松，及绳索编织成的装饰品，以示开运。除夕前要大扫除，并在门口挂草绳，在家中装饰"镜饼"。所谓镜饼是"供奉用的麻薯"通常是将一大一小堆在一起，上面再加上橘子。(称“注连绳”)，门前摆松、竹、梅(称“门松”，现已改用画片代替)，取意吉利。新年头三天叫"三贺日"，人们彼此拜年。 进入现代，在日本，一般的家庭中日本人习惯看每年例行的NHK举办的"红白歌大战"。 除夕晚上全家团聚吃过年面，半夜听“除夕钟声”守岁。等到快到12点时吃过年面，然后一起听寺庙敲响108下新年的钟声，那么新的一年来到了！早晨全家要彼此祝贺新年快乐，一起品尝"正月料理"，元旦早上吃年糕汤(称“杂煮”)要喝"屠苏酒"，吃专门为新年而作的菜：青鱼子、黑豆、用酱油和糖煮的小干鱼等，寓意子孙繁盛，身体健康。 再到信箱去收新年贺卡,邮局还为新年的贺卡专辟邮道。然后到附近的神社去参拜，祈福。初一去参拜神社叫"初诣",是庆祝新年必有的节目。大年初一的第一个梦叫"初梦"，如果梦到"富士山，茄子，宝船"中的任何一个都预示着你一年的好运。在正月，一般公司会有7天的假期，这时回家探亲的人非常多，常常造成交通拥挤，这种景象非常壮观。日本的新年，在大众意义上，就是这样度过的。 另外附带一句，每年1月第2个星期一,年满20岁的男女青年在这天都穿上传统服装，庆祝成人除夕晚上，日本人称之为“除夜”，除夜时祈求神灵托福，送走烦恼的旧年，迎来美好的新年，称之为“初诣”。 除夕午夜，各处城乡庙宇分别敲钟108下，以此驱除邪恶，日本人则静坐聆听“除夜之钟”，钟声停歇就意味新年的来到。人们便离座上床睡觉，希望得一好梦。元旦早上，家人围坐在一起，互相讲述除夕做的梦，以测吉凶。日本人称元旦初一为“正日”。1--3日为“三贺日：。在正日，小辈须先去父母那里拜年，向父母问安，然后到亲友家拜年，新年还是个“吃”的节日，各国人民都以食用自己民族的食物来祈求好运。日本人在“正日”这一天，早餐是很丰盛的，吃砂糖竽艿、荞麦面等，喝屠苏酒。此后一连三天，则吃素的，以示虔诚，祈求来年大吉大利。 现日本多数城里人已放弃新年吃素匀惯，改在“除夜”吃一餐空心面条，以祝在新的一年里，健康长寿日本也有给孩子们“压岁钱”的风俗。新年期间一个孩子平均能得二、三万日元的“压岁钱”。 “压岁钱”必须是崭新的纸币。日本银行为此而在年终发行一些新币，人们可以在各地分行兑换。一月五日，各地都为孩子们举行试笔书法大会。成千上万的孩子手拿毛笔，在洁白的纸上写下了新的一年中的第一个字。日本从一月一日至七日期间各家门上都挂上装饰松枝，所以，人们也称新年为“松之内”，在“松之内”以后投寄的贺年片就不能写“谨贺新年”了，而要写“寒中见舞”。(一月六日至二月四日称“寒中”，“见舞”是问候之意。) 另外，年终之时，亲朋好友要互赠酒、紫菜等礼品，一些公司还要向一些单位、及知名人士赠送挂历。 年前，贺年片成了人们抢购的热门货，各邮局从十一月初就开始出售另外，在日本，孩子们多的时候，大家可以一起玩日本式纸牌、放风筝、拍羽毛毽子。 其实，明治维新以前，日本与中国一样过旧历新年，并且同中国的春节一样具有驱逐魔鬼、迎接神灵的含义，甚至许多过年风俗如除夕夜去庙宇敲钟、喝屠苏酒、拜年、给小孩压岁钱等也与中国相同。 只是明治维新以后，新年和其他法定节日一样改为按公历庆祝，但过年的风俗却基本上保留下来，并且又增加了互相寄送贺年卡等新的内容。

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日本二十女鬼图鉴见于《明治妖记》，是一些痴情女子的怨气，由于痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥，就会出现，并把其引到水中溺死，如果有女子过桥，就会强行拉其入水。见载于《百鬼夜行》，其实是人可是由于被妖怪附身，头在睡觉时会飞离身体，到处吓人为乐，而附身的妖怪名叫枭号，是一种鸟的灵魂，一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上，被他附身的人在7天内会变成枯骨。生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼（出自《聊斋志异》）它所报复的对象多为男性，而且多是些品性不良者。 温泉旅店经常出没的妖怪，如果看见浴池里泡这个美女，千万不要贸然靠近，也许她站起来，你就会发现她浸在水中的部分全是骸骨在深山中居住，和人差不多，有着美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。 这是个好鬼，常和小孩子玩，如果你的小孩子一个人笑的呵呵的，还跑来跑去，仿佛有人和他玩，那么就是在和座敷童子玩呢。小孩玩的时候，你去数小孩个数，会不知不觉间就多出来一个，也是他。他在家能兴。 出自《百鬼夜行》（日），最早的传说是在日本江户时期，据说外貌不一，可是都是非常可怕的鬼怪，他本来不是人，而是地狱的小鬼，常常在冥界门口徘徊，会变成我们熟悉的人的样子教唆人们玩一种叫百鬼灯的游戏。又叫窃尸鬼，见《百鬼夜行》。是一个活动在坟地里的鬼，它会把刚刚死去不久的人的尸体偷出来送到其家里吓人，是一个喜欢恶作剧的鬼，有时候又会只砍下尸体的某个部位，所以也有人叫它解尸鬼。在高桥叶介的学园怪谈里出场过，就像某种深海鱼类头前面那个发光的诱饵一样，美女是鬼首前面的诱饵，长在它的长舌头上，作出快被吞噬的惨状引诱人来救她，然后把人吃掉。在日本稻河神社附近都有一个小湖，名救身湖，湖中常有河童出现，由于河童在日本是家喻户晓的，所以有很多的说法，比较常见的是：鸟头人身着有龟壳，头顶有一碗状的凹镜，内有满水，如其生命，水无则死。《百鬼夜行》有载：古有一女子为报自己的美貌，杀死无数处女，以其血沐浴，终身不老，死后依旧害人，因为只要外貌，所以以发为身，又名邪门姬。 传说有一种鸟，会把蛋下在人的身上，这种鸟的蛋比人的毛孔还小，当它出生后就把人的内脏做食物，最后吃空才飞出人体，这就是入内雀。另外有钟说法是人长成了雀，被以为是妖怪。据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，每9年长一条，一直会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条命，在中国也叫九命猫妖。雨天，一女子立在雨中，如果这时候有男子向她微笑，示意她共用一把伞的话，那她就会永远跟着他。此后，该男子就会一直生活在潮湿的环境中，因为普通人难以抵挡这么重的湿气，所以不久就会死去。 虽然牠会毫不在意的走进别人家裡，然后随便使用别人的东西，就像是个骗吃骗喝的妖怪一样但是，这种妖怪其实是被现代人所遗忘的「客人神」。在早期的日本，几乎每户人家都会有神桌，而且都会摆上一些鲜花素果来招待。这个我不太清楚，不过听我朋友说是一个寺庙的钟化为妖怪，专把人变成和尚，而且会忘记自己以前的事。 吸取人精气的艳遇妖怪。 有着让人害怕的面孔，可是却是个神，它是看守大门的妖怪，可是偶尔会做一下恶作剧，把人吓得半死，他们看门不是为人，而是要把那些误闯人居的鬼怪带到正确的路上。文车妖妃是日本奈良时代末期的天皇宠妃，但因遭人迫害而化成厉鬼。《野史》中记载，江户时期一男子心爱的女子死了，痛不欲生，结果听信邪鬼之言将女子之首种入屋内后院，49日后长出一树，百日之后树上开花，一年后长出果实，皆为女子之人面，结果招致官府围剿妖树。

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武士激战场面！

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森兰丸——列传森兰丸长定是金山城主森三左卫门可成的第三个儿子，他于永禄八年（1565）秋降生在美浓金山城。这一年，织田信长为了褒奖森可成在经略东美浓过程中所立下的卓著功勋，将美浓鸟峰城赐与可成。可成选了九月的一个吉日，率领一族郎党从尾张莲台村迁居鸟峰城。在这一行人中有森可成的父亲森可行、弟弟森可政、二公子森长可以及可成的妻子。此时她正怀着兰丸并且已经临近产期（可成亡故之后，她落发为尼，世称“妙向尼”）。可成入驻以后，将鸟峰城改名为金山城。 可成入主金山城那年的秋天，兰丸诞生了。《金山记全集大成》中写道：“同年秋，如玉一般的男子诞生，可喜可贺之事越来越多，大将（森可成）见此甚悦，给其取名兰丸”。常照寺保存有兰丸的母亲妙向尼的画像，画像之上写有“宽保三癸亥（1743）年十月付《胜寿寺妙向尼公画像缘起》鸟峰下梵生奥翁彪士书”的字样。越前出身的林新兵卫源常照之女妙向尼乃可成一生之最爱，她为可成生育了长可、兰胺、竹丸（后来的妙愿寺住持，一说为后来的备前津山城城主森忠政）这三个儿子。 森家的起源可以追溯到十一世纪的平安时代后期。相传，朝廷将相模国的“森庄”（一说毛利庄）赐予源义家的第六子源义隆，源义隆舍弃了“源”姓，改用“森”这个苗字，这就是森家的缘起。自源义隆以后，森家的历代当主都使用“森冠者”的称号。源义隆死后，源赖朝收回了森庄，作为补偿他赐给了义隆的长子第二代森冠者一块新领地，尽管失去了森庄，“森”这个苗字还是被义隆的后任世代沿用了下去。不过，真正开创了森家的历史是兰丸的父亲森可成。 天文二十二年（1554）五月，织田信长与叔父守山城主织田孙三郎合谋杀害了尾张守代织田彦五郎，夺取了他的居城清洲城。这是森可成第一次以信长部下的身份参战。此后，在弘治二年（1556）八月二十四日的稻生合战和永禄元年（1558）七月十二日浮野合战当中，森可成均有不俗的表现。而后，森可成在永禄三年（1560）五月的桶狭间之战当中立下了大功。永禄三年之后，信长和斋藤义龙之间的几度交锋拉开了织田家美浓攻略的序幕。在美浓平定战中，森可成转战东美浓各地攻下了无数的城砦。金山城正是信长对可成功勋的褒奖。永禄十一年和永禄十二年，森可成跟随主公织田信长两次上洛，确立了织田家在畿内的霸主地位。 元龟元年（1570）四月二十五日，在攻打朝仓家手筒山城的激战当中，可成的长子、年仅十八岁的森可隆不幸战死。同年五月，织田信长任命可成为近江国宇佐山城城主，宇佐山城位于今天的大津市，是维系畿内与近江交通的重要据点。信长将此重镇托付给森可成，足以反映他对可成的依重。然而，作为敌手的浅井、朝仓两家对宇佐山城重要性也是一清二楚的。九月十六日，浅井、朝仓联军三万余人自湖北南下，兵锋直指森可成驻守的宇佐山城。驻守宇佐山城的森军不过一千三百余人，加上九月十九日赶到的织田信治所部援军亦不过三千三百余人。面对从苗鹿、雄琴、乳野、仰木、衣川、坚田各路蜂拥而来的敌军，森可成命令部将武藤五郎九卫门、肥田彦左卫门死守城池，自己亲率五百精兵在坂本町邀击敌军的先头部队，获得小胜。然而，力量对比最终决定了宇佐山城的命运，三天之后，宇佐山城在三万联军的猛攻下陷落了，自森可成、织田九郎信治、武藤五郎九卫门、肥田彦左卫门以下三千守军全部战死。森可成的首级为浅井长政的家臣石田十藏所得，享年四十八岁，他的遗体被近江国来迎寺的僧人厚葬，该寺也因此免遭信长的毁灭。 可成亡故之后，信长让他年仅十三岁的长子森长可继任城主，此时兰丸六岁、坊丸五岁、力丸四岁。满怀丧夫痛苦的妙向尼命儿子长可厚礼延请高僧荣严和尚在金山城边开创大龙山可成寺，可成的灵位就被供奉在寺中。她在这里落发为尼并皈依了一向真宗，法号“妙向”。 天正三年（1575）十一月，织田信长将岐阜城和织田家家督之位让予嫡子信忠。翌年一月，他命丹羽长秀为奉行开始修筑安土城。兰丸出仕信长，担任信长身边的小姓是在信长让渡家督之位一年零六个月之后，即天正五年（1577）四月，兰丸当时十三岁。 史料记载兰丸事迹最早是在他仕官两年之后。《信长公记》卷十二中有：“四月十八日，信长公赐盐河伯耆守银子百枚。以森乱为使者，中西权兵卫为副使”的记载，这是兰丸在《信长公记》当中的首次出现。天正七年五月，信长迁居安土城。兰丸在安土城的居馆位于安土城本丸的西北和津田信澄比邻而居。居住在兰丸附近的还有德川家康、羽柴秀吉、织田信忠、堀政秀和长谷川藤五郎等织田家重臣。天正九年（1581）七月二十五日，信长的嫡子三位中将信忠从岐阜来到安土。信长派出迎接的使者就是兰丸，他奉信长之命将正宗作的肋差送给信忠，将北野藤四郎作的肋差送给北畠中将信雄和织田三七信孝。也是在这一年，信长赐兰丸江州五百石扶持地，这是他仕官四年以来得到的地一笔厚赏。尽管此时兰丸的身份依然只是一介小姓，但是他成为了信长身边不可缺少的心腹了。 众所周知，兰丸受到信长的宠爱与重用的原因在于他的乖巧伶俐。有关他机智、聪明的轶事在江户时代的文学作品多有收录，以下五则是其中流行最广的： 1 一个和尚赠给织田信长大量蜜柑。信长命兰丸将其置于台上展示给各路诸侯。突然，信长叫了声：“那里危险，要倒了。”结果，兰丸放的桔子倒下散开了。信长笑着说：“看吧，我的眼光厉害吧。”后来有人说这是兰丸为了拍信长马屁而故意弄倒的，兰丸解释说：“不是我拍马屁。主公说了要倒，台子如果无事，就和主公的眼光不合，这么想所以就弄倒它了。” 2 有一次，织田信长剪指甲。他把剪下的指甲放在席子上叫近习扔掉。近习就这样捡起来扔掉了。换了另一个人来做也是这样，扔掉指甲之后再回来站着。信长无论叫什么人都是这么做的，但是当他命令兰丸扔掉的时候，兰丸把指甲一片一片的捡起来站着不动。信长感到奇怪，他问兰丸：“为什么还不扔掉？”兰丸答道：“还有一片在那里。”果然，信长抖抖袖子掉下来一片指甲。兰丸把指甲用纸包起来出去扔掉了，在场的家臣们都跟着去一看究竟，他们看到兰丸挖了一个坑把指甲埋起来了。信长接到报告，深深感到兰丸对主公的用心，所以对他特别宠爱。 3 有一次，信长给近习观看一把刀锷上雕着菊花的刀，说是能够数出菊花数的就把刀赏给他。于是大家数了起来，可是兰丸却在一言不发。“干吗不说话？”信长问道。兰丸的回答是，在信长使用此刀时，他作为持刀者已经知道数字了。信长嘉赏他的诚实就把刀赏给兰丸了。 4 一天，为了试探兰丸的机心，织田信长在客厅防风雨的窗帘上放了一碗水，然后他叫兰丸把窗帘放下。兰丸说了声“明白了”就拿着小竹子去碰触窗帘。由于小孩子个子矮看不到上面，他就伸着身体用小竹子探到茶碗，接着兰丸就踩着台子拿下了茶碗、放下了帘子。 5 一天，信长命令兰丸道：“开着窗户来的，你去关了它”。兰丸就去看了，原来窗户关着。于是兰丸故意把窗户打开，再用力关上。兰丸回来后，信长问他：“开着吗？”，兰丸回答道：“关着的”。“不是有关上的声音吗？”信长追问道。“如果主公说开着窗来的而其实没有，那就被人看到主公的疏忽了，我这才会先特意把窗户打开然后再关上，好让大家听到关上的声音。” 从这几则这些逸话当中，人们可以看到兰丸的出众智慧和善解人意，当然这些逸话有着一部分后人杜撰的可能，这也说明兰丸遗留下来的事迹很少，即便如此，有关他的轶事、传说还是一代接着一代的地流传了下来。 织田信长常在自己的家臣和亲近的大名面前夸耀自己拥有三件宝物。其一是奥州献上的羽毛上有白色斑点的雄鹰；其二是因不管在怎样的沙地和碎石道上奔跑都不会跌跌撞撞而被称为龙马的青色骏马；其三就是森兰丸。 小姓的工作年中无休，他们干的是现代人所无法想象的苦活。不光是信长，当时的武将无论是在战场上还是在御殿中，都不会让女人站在自己的身边，安排在自己身边的是被称为小姓的少年男子。甚至连陪夜的都是小姓。对于现代人来说，让一些英俊年少的少年陪在自己的身边，多少会有一些恶心。然而在当时，拥有小姓在武将们的心目中是一件很有面子的事情，甚至连秀吉在取得天下后开始远离男色的行为都让一些人觉得他很不体面。 加贺百万石大名前田利家原来也是信长的近侍。利家自己曾经回忆在庆祝安土城竣工的酒宴上，信长朝着在一旁侍奉的利家向其他列席大名介绍道：“那个就是我的秘藏！”一旁的大名无不深羡不已。在这样一个盛行“男风”的时代。森兰丸得到了万千宠爱，正如前面所提到的逸话里所描写的那样，他不仅是出类拔萃的优秀，而且容貌也是特别的俊美。在当时“兰丸”几乎就成为了小姓的代名词。 总而言之，作为小姓名最重要的就是姿容俊美，同时他还必须具备读、写、算的能力。合格的小姓名必须心思细密，在人间关系当中善于左右逢源、做到人见人爱。他还应该具有相当的音乐和舞蹈才能以便随时随地供人娱乐。最后，对于生在战国时代的小姓来说，武艺精熟是最最起码的要求。 这样的一些少年一直侍奉在君主的身边，一边照顾着君主的生活起居，同时也在主君的征战中耳濡目染，不少人因此而具有了成为一名优秀武将的条件。本身条件就很优秀的兰丸一直跟随在作风泼辣的信长身边，万千宠爱集于一身，他的实力更加不容忽视。更何况他还有两个弟弟也一同侍奉在信长身边，他们力量的强大，说是能够左右信长属下的家臣和大名的命运也是毫不过分。 羽柴秀吉对信长身边的小姓一向慷慨馈赠，出手非常大方。明智光秀对这些个小姓却多有怠慢，因而被小姓们厌恶。所以也有人认为小姓们在信长面前对光秀多加诋毁也是发生本能寺之変一个因素。 信长一生的敌手可谓数不胜数，武田信玄和山杉谦信两位用兵名家都曾经给他造成莫大的威胁，然而对织田家一统天阻阻碍最大的却不是这两员绝代名将。本愿寺掀起的一向一揆才是信长一生当中最凶险的敌人。 尽管织田家的权势与日俱增，据守石山本愿寺的真宗势力依然是信长的心腹之患。“石山战争”旷日持久、胜负难测，交战双方的牺牲骇人听闻，彼此之间仇深似海。丈夫森可成死后皈依了净土真宗的妙向尼为此忧心忡忡，一方面是丈夫为之英勇献身的主家，另一方面是自己灵魂的乐土，哪一方面她都难以割舍。妙向尼为了让织田家和一向真宗和解甘愿成为信长和本愿寺之间的桥梁。天正七年（1579）秋，妙向尼通过儿子兰丸在信长面前为本愿寺陈情。 天正八年（1580），织田信长和本愿寺显如的议和的誓词被送往朝廷。这个好消息让妙向尼十分快慰，紧锁多日的愁眉顿时舒展开来。然而兰丸的一封书信向她道出了整件事情的真相。原来，所谓的“议和”只不过是信长的谋略，他一心一意要象屠戮长岛城一样将本愿寺上下斩尽杀绝。得悉真相的妙向尼又气又急，然而她并不死心，固执的以为信长捐躯的可成的未亡人和效忠信长的长可、兰丸、坊丸、力丸的母亲的身份向信长拼命恳求。在妙向尼的传记当中收录了她的一句话“与其让兰丸、坊丸和力丸生在此世为佛敌，还不如让他们自尽和禅尼一起往生净土”真实的反映了妙向尼当时的心情。信长或许真的被妙向尼的执着信念所感动，不久他通过兰丸向本愿寺提出了议和的三个条件： 1 本愿寺向各地发出停止发动一揆的命令。 2 妙向尼诸子中的一人做真宗的僧人，不可相违背。 3 在森武藏守（长可）的城下建立一座真宗寺院--妙显寺（今长常照寺） 信长允许本愿寺显如在以上三个先决条件下开城，自由前往任何地方。最终，显如接受了这三个条件，退往和泉国的鹭之森。 织田家和本愿寺之间的和解扫除了信长天下统一道路上的最大障碍--本愿寺宗徒和一向一揆。事实上，即便没有妙向尼的努力，日薄西山的真宗终究不可能阻挡信长统一日本，不过她的努力使交战双方减少了许多无畏的牺牲，就这一点来说，妙向尼真可谓“功德无量”。 信长曾经把一副甲胄赏赐给兰丸，在这副甲胄的头盔上竖起的前立是“南无阿弥陀佛”的妙号，据说这正是出自兰丸的母亲妙向尼的亲笔。由此可以看出兰丸和母亲妙向尼之间的母子深情是无法用语言表达的。相比之下，从小就被母亲视为白痴，母子关系极端恶劣的信长就很可怜了。这大概也是信长宠爱兰丸的原因之一吧。 天正十年（1582）正月，织田信长以嫡子信忠为主帅出兵讨伐武田胜赖。兰丸的长兄金山城主森长可作为信忠的先锋从伊纳攻入信州大破武田军的保科正直所部，然后他一路追击败逃的武田军直至高远城。在攻打高远城的激战当中，森长可奋不顾身、身先士卒，守将仁科五郎信盛苦战不敌最终自裁。森长可因为作战的勇猛而被称为“鬼武藏”。武田家灭亡之后，织田信长论功行赏，他将包括川中岛在内的北信浓四郡之地（更级、高井、水内、埴科）赐给了森长可，而把森家的旧领美浓金山赐给了森兰丸。就这样，连一场战斗都没有参加过的兰丸摇身一变，成了金山城主。年仅十八岁的森兰丸长定继承了父亲的旧领，成为了镇守一方的青年大名，试想，如果没有信长的恩宠，他是不可能得到这样的际遇的。 不过，兰丸的这个城主从来没有到任过，《兼山记》中记载的信州海津城城主森长可的一句话可以证明这一点：“舍弟兰丸在京都期间，就由各务兵库（注）代替我留在城内履行城主任务。”因为织田信长不肯放兰丸走，所以兰丸当了城主后，还是要待在信长身边，只好叫兵库代替他当城主。兰丸在本能寺遇难之后，他的兄弟森长可和森忠政据守金山城，金山城作为森氏居城的时间长达三十五年之久。 天正十年（1582）年五月，围攻备中高松城的羽柴秀吉向安土城的信长求援。于是，信长命令丹波龟山城主明智光秀为援军的前锋、近江日野城主蒲生贤秀留守安土城。五月二十日，信长在安土城总见寺款待上洛游玩的德川家康。负责接待家康的明智光秀因为准备不足而受到了信长的非难。据说，光秀谋反的直接原因就是因为这次所受的侮辱。五月二十九日，织田信长仅带了百数十名近习匆匆离开了安土城，当天晚上在京都四条西院的本能寺留宿。与此同时，信长的嫡子信忠也带了少数人马进驻妙觉寺。六月一日，兰丸奉信长之命前往信忠居住的妙觉寺致意，当他回到本能寺的时候已是日落西山的黄昏时分了。 六月二日卯刻（清晨6点）明智军的水色桔梗旗已经遍布京都各处，作为用兵老手的明智光秀派兵封锁了大津、山科、宇治、伏见、淀、八濑、鞍马、出云路等各处交通要隘。将本能寺团团包围的明智军在铁炮的掩护下攻入了寺中。太田牛一在《信长公记》中是如此记述“本能寺事变”这一日本历史的转折点的：“······信长正在床上安枕，突然被外面的声音吵醒。起初信长和小姓们都以为是部下争吵斗殴，正在狐疑，传来了铁炮的轰鸣声，信长这才警觉起来：‘这是叛乱！是什么人？’ 值宿的森兰丸回答道：‘我看到是明智。’‘无法可想了……’信长低声嘟哝着。······” 当本能寺的战火熄灭之后，兰丸兄弟三人的遗体被京都上寺町净土宗莲台山阿弥陀寺的住持清玉上人安葬，也有说被葬于大德寺的三玄院。兰丸身后的法号是月光宗春居士，坊丸是佑月宗徳居士，力丸是花月宗泉居士。 小说《森兰丸》的作者泽田子氏在他的著作当中如此评价兰丸：“森兰丸给织田信长的生涯添加了一幕噩梦。一想到他的名字的人，马上就会联系到“宠童”二字和歪曲的人格。”但是这类评价无非出自稗史和民间传说，通过对森家的家史和有关兰丸的正式史料的研究，我们有理由认为如果织田幕府成立的话，兰丸很有可能会在幕阁当中充当经济幕僚的角色。织田家在兰丸的出生地美浓金山的经济活动不仅增加了信长的经济实力，也令兰丸从小便养成了实用主义的人生观。可是这位原本拥有锦绣前程的十八岁青年，尚未一展抱负便死于非命，着实令后人唏嘘不已。有关兰丸真实事迹的史料寥寥无几，严肃的历史研究几乎无从谈起。然而森兰丸的名字肯定将在日本流传千古，这也又一次体现了日本人对悲剧人物的偏爱。 注：各务元正，生于天文十一年（1542）春，死于庆长五年（1600）十月十五日，侍奉森家三代的笔头家老，法名铁梅长春禅定门。根据《信长公记》的记载，信长赐给兰丸的是美浓岩村城，各务元正出任岩村城代。 家臣 清海惟岳 撰 命运之奥义 俊美的容颜在烈火中烧灼，落下的长刀反射出地狱的光辉。 没有言语和豪情可以抗争宿命，无法保有自己生存之能力，唯有毁灭一途，这就是战国时代的真理和现实。 在这一刻，绝对的众生平等。 自古美人如良将，不让人间见白头。 怀着怜惜的心情拂去史册的尘埃，寻找到的多是无由的叹挽和唏嘘。 人们往往一相情愿的怀着某种美好的愿望，在夕阳的流光里意味深长：“假如.....” 假如明天来临，历史也不会改变。 历史之所以成为历史，是因为它已是定局，不可能改变，也不需要改变。 兰丸，一个梦幻般的人物，无论人们对他多么的期望与疼惜，但他只能在烈火中吟唱一曲被吞噬的忧伤咏叹，永远也不可能在历史的长河里高亢一曲“大江东去浪淘尽...” 一个委琐如猿猴的家伙却在战国时代唱出了乱世终结的最强音，很多人忿忿不平吧。美男子与猿猴岂能相比？ 人生的历程其实是与美好的躯壳无关的，相反却会变成一劫。世界上真正有用的，就是经历了无数的苦难和磨练而足以浩荡于天地间的力。 有力者，得天下者 力有不逮者，失天下者 无力者，乱世之烟尘 兰丸则是无力者。 兰丸之幸，侍奉信长。因有信长而有兰丸之名留世。兰丸之名声与信长之盛名，如皓月之与金乌，因金乌而有皓月，如是而已。 兰丸之悲，追随信长。遂有本能寺之殉。 兰丸之憾，受宠于信长。兰丸之受所宠非类秀吉所受，猿猴是以一无所有之身，刻苦磨砺，而以其能取悦于信长。而兰丸则出身不俗，容资俊彦而见于信长，信长宠之如宠子女（不谈断袖），宠之则误之，世之常情。 秀吉之于信长，唯工具尔。 兰丸之于信长，唯玩物尔。 工具能使之，则有其用；玩物若使之，唯娱乐尔。 兰丸之所以为兰丸，因为他就是兰丸。 他不是家康，不是秀吉，更不可能是信长。 兰丸之名，是信长名声的和声。外人对于兰丸的看好，无非着眼于信长对其之宠爱。其能其才其功业，鲜有见闻，多逸话，就是世人欲褒之而无实据，故杜撰而自圆其说。 兰丸之命，与信长密不可分。他始终是需要伴随信长而存在，如果没有信长，他用什么理由活下去呢？ 一个需要努力才能生存下去的时代里，没有磨练，没有经历失意，没有洞悉世情，是不可能成为参天之树的。 而兰丸则长成了一颗蔓藤，依大树而仰太息，可惜，枝叶未具，大树倾覆... 留下的只有世人的怜惜... 浮世众生，如是而已，非强手，无遗憾。

白桜

日本的浴室文化　男女共浴万种风情钱汤是日本的公共浴室，可以理解成中国的洗澡堂。许多钱汤的建筑样式和日本的神庙很像，都有一个拱型的房檐，讲究点儿的上面还雕有图案。木头一般不着色，因日晒雨淋变成灰黑色，这也和日本的其他传统建筑物的作风一样。入口是两扇宽宽的木拉门，门框上挂着写有日文假名“yu”(=汤)字的蓝布帘，这个字圆润优雅，看上去有热气腾腾的样子，还没洗就已经挺舒服了。钱汤一般坐落在老市区。那里的房子大多看起来很陈旧，令人猜想是不是江户时代就有了。每当夕阳西下，家家户户很快就被笼罩在暮色之中，参差不齐的低矮房屋便模糊地连成一片。如果在不太遥远的过去，上空可能已是炊烟袅袅，不过现在能从一座小烟筒里冒出淡淡青烟的只有钱汤了。　　  钱汤一般午后才开始营业，并一直开到深夜，对于劳累了一天的日本人来说相当方便。天黑以后，越来越多的人端着放有洗涮用具的小脸盆儿，踢里趿拉地走来。洗钱汤的多是居住在附近的人，有些人家里可能没有浴室，但也有不少常客光顾钱汤就为图个舒服，毕竟钱汤比家里的浴室宽绰多了。　　  钱汤一进门是木板地，脱了鞋存到靠墙的鞋柜里，拿一把木头钥匙后就可以进到里间的更衣室了。当然男进男门，女进女门，不过进去之后却会发现进的是同一间屋子，只不过中间有一扇木板墙将屋子一分为二而已。两门之间有一个高高的柜台，把门的——大多是店主就坐在柜台里。　　  因为是坐在中间，可以向男女双方收费，还可以‘监视’男女双方的更衣室。不论男客女客都在店主的眼皮底下脱换衣服，好在收费的一般是老太太，她似乎也无心欣赏眼前的景色。日本人的洗澡文化和中国的反差恐怕最大。比如你会看到电视广告里全家4口泡在一个大浴缸里欢呼舞蹈，这要是在中国还不抓你个乱伦。曾听电视里一个妙龄女郎说从小就和她老爸一起洗澡一直洗到20岁，起初一直不相信自己的耳朵，以为没听准要不就是她在胡说。后来又看到一个电视节目让十八、九的女孩子趁老爸洗澡时跑去给老爸搓背，借机向老爸撒娇达到多要零花钱等目的，我才不得不相信女儿和爸爸一起洗澡在日本很正常。    理解一个和自己国家不同的文化实在不是件容易事，不过只要怀有宽容之心，时间长了就不会大惊小怪。    洗钱汤也是一样，起初以为能泡在那么热的水里的人一定皮很厚，慢慢适应后也就不觉得怎么烫了。即使适应不了也没关系，钱汤为你准备了几个不同水温的池子。许多钱汤浴池里还有喷气按摩装置，经过一番冲击，身体的疲劳顿时消去不少。很多钱汤的墙上都有一幅富士山的瓷砖画，泡在池里看着富士山宛如泡在富士山下的露天温泉，别有一番意境。  和更衣室一样，男池女池也是一墙相隔。墙只有2米左右高，双方可以看到同一个屋顶，也可以听到彼此的说话声。由于水声，浴室的独特结构，加上弥漫在上空的雾气，很难分辨对方说什么。常常有上了年纪的夫妻一同来洗钱汤，女人洗毕要出门时，对着隔壁大着嗓子喊：“孩子他爸，我在门口等你。”结果，好几个男人都以为是自己的老婆，便争先恐后地出去了。　　  至于年青的伴侣就不好意思隔着墙喊话，他们宁愿站在外面等。所以常常能看到女孩子在钱汤门外翘首企盼。尤其在冬夜里，一个穿简式和服的年轻女子，沐浴后的面颊泛着绯红，头发上冒着热气站在雪地里等人。昏黄的灯光，映照着细雪轻飘，不能不让人想到浮世绘的画面，真是风情万种充满东洋情调。　　  公共澡堂内最引人注目的是浴室的壁画，虽有各式各样的图案，但多是风景画，特别是富士山。东京澡堂内的壁画由专人描绘，瓷砖上绘有风景和故事等。有的澡堂更衣室的外面有一个小小的日本式庭园，这是为使顾客能够愉快渡过沐浴时光独具匠心的设计。　　  公共澡堂一般在专门的地方洗身体和头发，不能把肥皂泡和毛巾带入浴池内。即使寒冷的冬天，想先进入浴池内浸泡，出于礼貌应先把身体冲洗干净。为了方便进出浴池，直至沐浴完毕，可以把自己的面盆和肥皂放在水龙头处。在浴室内走动时，无论男女都用块毛巾遮住自己身体下部，这是很多人一起洗澡的小小顾虑。如果向澡堂借用面盆、椅子，在归还之前应冲洗干净。　　  浴室的营业时间一般为下午3点至深夜。去澡堂时一般把肥皂、洗发水、换洗衣物、洗澡用薄毛巾、浴巾、零钱这些东西放在自己的面盆内带去。浴室内也备有面盆，顾客可以自由使用，收费台处也可购买肥皂、洗发水、薄毛巾等，如果自己带好这些东西则不需花这些钱。　　  已经多年没去钱汤了，也不知还能否见到这种光景。现在去钱汤洗澡的人逐年减少，不少钱汤早已关门，勉强维持下来的，面对客源不足的局面，只好不断提价。十年前去钱汤洗一次还是280日元，经过几次涨价，据说现在洗一次已经要350多日元了。客人也许会回来。而现实是钱汤经营穷途末路，且后继无人。　　  许多传统文化都被日本很好地保存下来，钱汤能保存到什么时候呢？也许有一天，拿着小脸盆去那家以前常去的钱汤，看到紧闭的门上帖有一纸，上书：多谢常年光顾，本店营业昨天为止。日本浴室大门浴室大门日本的浴室男女共浴

白桜

NEC笔记本电脑的日本文化20世纪50年代，在美国还不受欢迎的朱伦在日本的演讲却获得了日本人的热烈反响，他有关产品品质的理论也从此开始在日本的各种产品中打上深深的烙印。时至今日，这种烙印几乎演变为一种产品的“日本文化”，NEC笔记本电脑就是这样一种代表。 对一个人的理解，我们总是先了解他的生活背景及其成长地的文化传统，而对于产品，这一点似乎常常被人们忽略。但如果想真正完整地剖析一种产品，对它的文化背景的分析必不可少，因此，NEC笔记本电脑的故事应该从日本的产品文化开始。 1，日本文化与品质 早在20世纪20年代，美国工程师朱伦在西屋电器工作时就发现了产品品质保障中一些有趣的线索，如80/20法则在产品品质中的体现等。30年后的50年代初期，朱伦出版了他的《质量管理手册》，但他的质量管理思想在美国遭遇冷落。 1953年，朱伦应邀前往日本进行演讲，结果出乎意料地获得了强烈的反响。于是，朱伦留在日本，与几家日本公司合作，将其理论应用到生活消费品的价值与品质的提高上。1970年后，日本经济迅速起飞，日本产品在世界各地树立起品质至上的品牌形象，对各国的本地产品形成强大的冲击力，同时也为日本占据世界经济中举足轻重的地位打下了基础。 朱伦在日本产品中的影响力在消费产品中的体现令我国消费者印象深刻，尤其在电子产品中无论是家电产品还是小型电器产品，日本电器都是中国用户心目中高质量的代名词。而这种影响不仅仅在电器产品，计算机产品中仍得到了相当程度的继承。 由此，可以说日本产品是以严谨的品质控制为灵魂的形体表现。这种模式随着时间的推移正逐步形成一种“日本文化”。这一点在NEC笔记本电脑产品中也都可以找到痕迹。 如果NEC的笔记本电脑是日本吹来的一股风，我们一定会从中闻出它带来的“日本”的味道。这种味道甚至像海风与山风的不同那样明确地带着某种信息。 2，NEC的“日本味” 就在最近，NEC在中国推出了一款最新的笔记本电脑Versa L320系列。NEC中国区电脑产品部高级经理葛品良对这一产品的一翻话或许表达了NEC的产品观：“在2001年，我们就根据用户的不同需求推出了Versa Aptitude、Txi以及Premium系列，今年，我们又推出了Versa L320系列。这些产品全都是靠性能取胜，并没有进行概念上的炒作。其实，现在笔记本电脑市场的消费已经相当理性了。部分消费者已经具备了很强的判别能力，像我们的Versa L320系列，刚推出不久就以其明显的性价比，受到了市场的青睐。在非旺季时期，仍出现了一度脱销的情况，这不是依靠炒作能达到的效果。” 事实上，NEC的笔记本电脑产品中类似的“味道”比比皆是。 不久前，笔记本电脑出现大规模的降价之风，过去曾经坚持高档形象的国外品牌也都纷纷加入这一行列，NEC笔记本电脑也展开了降价策略。对此，大多数厂商将中国入世后关税的变化作为其降价的理由和今后发展的信心来源。即便是这个时候，NEC仍不忘强调其品质观：“我们一直不以价格作为我们的市场手段，我们突出的是日本原厂设计的技术优势，价格的下降更多的是由于生产工艺的改进和渠道优化的结果。当然，入世对我们来说，也确实是一个好消息，但绝对不是我们惟一赢取用户的方法，我们尊重的始终还是市场及用户的需求。” NEC笔记本电脑的这种观点同时也造就了它们在笔记本电脑领域多个“最”字记录：2001年11月，NEC在日本市场推出笔记本电脑LaVie系列，这种笔记本电脑全部标配15.3英寸真彩色液晶显示屏，是所有笔记本电脑产品中最大的；NEC另一款被称为Versa Pro“VA50H/TR”的B5尺寸笔记本电脑的电池备用时间高达8小时，创造了当时最长的备用时间记录。 但是，我们并不能因为产品在性能上的突出而断定它是否会成功，因为历史上有太多的反例。以至于有人将产品抛在一边，而去勾画空洞的概念蓝图。 有人说，日本企业的营销观念仍处于产品为核心的时代，这一点表明它已经落后于时代发展的步伐，这话似乎有些道理，但我们仍不能抛开产品空洞地谈“以客户为中心”的营销概念，否则，用户将会得到什么？一个营销概念？ 3，产品的没落时代？ 针对像NEC笔记本电脑这样注重品质的产品，有人认为是一种落后的表现。记者曾经历经这样一个场景： 一位专业人士谈及某种产品时，对这个产品开始就定位、用户群、品质等各方面进行分析，但他的话头刚刚打开，旁边一位营销咨询界的资深人士很快打断他的分析：“你这些产品理念早已过时，以产品为核心的模式已经远远落后于时代，现在已经是以客户为中心，不！是以客户的需求为核心的整合营销时代！”接着，他开始搬出一整套有关营销理念的观点，起、承、转、折一气呵成，几乎无隙可击。 但是，当我们静下来反省这位营销大师的套路时，我们好像是在看一场单人武术表演尽管近乎完美，却没有对手。如果按照这一套规则去判断，像NEC、索尼这样的笔记本电脑产品非被市场淘汰不可，但这似乎不是事实这些带着“落后”思想的产品仍在市场上大行其道，甚至于在很多时候，很多地方占了上风。 应该说，营销理念只是一种思想，这种思想最终要使用户受益，使企业获得回报，必须有一种载体让它落到实处，而产品正是这样一种重要的载体。因此，避开产品谈营销无异于玩概念游戏。 以客户为中心的营销理念是一种进步，但它更应该成为考察产品方向的一种手段，而不是因此而忌讳产品创新。因此，用户只能从产品和服务，而不是营销概念中满足需求。从这一点上来看，NEC笔记本电脑的日本文化体现了一种务实风格。当然，我们不敢肯定NEC笔记本电脑中的一些特性是否会有盲目性。而恰恰是检验这一点时需要用客户的需求来证明。这种检验过程正是以客户为中心的营销理念的一种表现。 正因如此，产品首先要有创新，然后才看这种创新是否符合客户的需求。如果一个产品的创新能够以满足用户的需求为导向，那么，这种创新无疑是现代营销思想在产品中的体现。 人是有灵魂的，如果人没有了灵魂，人们便称之为行尸走肉；产品也是有灵魂的东西，它的灵魂正是它对用户需求的满足，如果产品没有了灵魂，它也将失去它的价值。因此，产品的一切创新都应围绕着用户的需求展开。 4，灵与肉的结合 NEC推出的笔记本电脑中很早就采用了指纹识别技术，用以确定使用者的身份，使NEC笔记本电脑在安全方面得到更全面的保障。 这套新型的指纹识别系统可以分别记载用户每个手指的指纹，使用时自动识别和确认。它通过使用一个很小的指纹浏览器（44mm×8mm）和PCMCIA接口，确认用户身份，而不需要使用密码。用户使用时，只要用手指触到指纹传感器，它就会浏览该手指的隆起部分留下的图像，只需不到1秒钟时间就可以准确地识别指纹信息。一旦系统确认该用户为合法用户，笔记本电脑就会根据用户的需求启动，并进入工作环境。 这项技术为Windows98/NT的登录、网络登录、软件保安、电脑使用权等提供了保证。它可取代传统的登录，用户不需记住自己的登录名称和密码，更不需要担心这些重要的资料被他人盗用。 专家指出，数据的安全性是笔记本电脑发展的一个重要方向，NEC目前正努力推广和普及笔记本电脑数据安全这一概念，而这项创新满足了用户对笔记本电脑中数据安全的需求。 这仅是NEC笔记本电脑创新的一个简单例子，指纹的输入识别技术并不是只有在NEC笔记本电脑上才被使用，相反，像这样的生物识别技术不仅有很多人研究，而且已经在很多地方得到应用。因此，它只是一种应用的创新。但它却很好地表达了创新对满足用户需求的重要性及这种“日本风格”与现代营销理念的一致性。因此，可以说创新是满足用户新的需求的一种载体。 用户对市场的驱动力并不是以客户为中心的营销思想出现后才出现的，这种思想的出现只不过把原来一些模糊的、不自觉的思路概念化、明确化。而过去很多产品已经将这种营销思想不经意地反应到产品、服务和创新中去，这种现象正是日本产品在过去这些年中成功的一个重要因素。 至此，如果我们有必要为NEC及其他类似产品的日本风格下一个明确的结论，也许我们可以这样来描述它：日本风格将产品作为满足用户需求的最重要的手段，它将现代营销思想融于产品之中，这样，营销思想与产品将获得灵与肉的结合。 5，产品与文化的姻亲 产品是经济的产物，也是社会的产物，因此，它与相应社会的文化也就必然带着一种若隐若现的姻亲关系。如果留心来自不同地区的产品，我们将会发现它们之间明显的差异性：日本的、美国的、欧洲的、国产的…… 大多数人在看电影或电视剧时不必看什么内容，什么片名，只需看一两个场景就可以很快地判断它是哪个地区出产的即便是那些画面上只出现了黄皮肤的演员也一样可以准确无误。这种现象在产品上虽然没有这么明显，但证据同样明确。事实上，文化背景不仅在影响产品的设计和生产，甚至在左右产品的所有方面。 日本文化的严谨作风决定了日本产品更早和更完整地接受产品品质管理的理论，并进而在产品中体现出来。 社会文化与产品是两个相距很远的概念，社会文化很难对产品的结果产生直接的影响。但社会文化会直接影响人们对思想和观念的选择性接受，进而影响产品在设计、生产、销售和服务中的全过程。 朱伦的质量管理思想首先在日本被接受正是受日本社会文化的直接影响。日本的严谨作风与质量管理中的精确控制不谋而合，结果使质量管理思想首先在日本被采纳，继而对日本的所有产品发展起指导性的作用。NEC笔记本电脑是这样一个产物，索尼、富士通、松下的产品也不例外…… 与此相反的例子是美国的文化环境中对质量管理理论的接纳过程尽管这一思想的先驱是一位美国工程师，但他的思想却首先被其他国家利用。美国直到20世纪70年代日本对其经济带来威胁时才意识到质量管理的重要性，朱伦也才因此受到西方人的尊崇前后相差了20多年。 对整体市场经济，人们很早就已经开展了深入的研究。今天，相信已经没有一个身处市场旋涡中的人对那只“看不见的手”感到陌生。直到今天，尽管我们自认为了解我们的产品，但到底是谁在主宰这些构成市场细胞的发展仍知之甚少。 我们几乎每天都在谈产品的质量、功能、价格、渠道……因为这些表象是产品成败的决定因素。但是，决定产品成败更本质的深层原因是什么？换句话说，是谁决定了产品的这些方面？是企业决策者？是产品设计师？我们还不能拿出一个令人满意的完整答案，可见，我们对产品的认识还只处于表皮。所以，我们期望一个更高层次的认识。把产品与文化的关系引入产品分析也许是一种开启我们思路的尝试。

白桜

剖腹指南（目前招收“剖腹”学徒中……）一、剖腹的起源和沿革： 永祚元年（西元989年），大盗藤原义在被捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军--据说这是剖腹的最早来源。 剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战国时代。江户开幕以后，社会统治相对平稳，因殉死而剖腹，和作为刑罚的“诘腹”，逐渐占了主流。虽然幕府严令禁止殉死，但是根本无法阻止这一历史性的趋势。 至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式，现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿于肚腹中的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。 二、剖腹的种类和方法： 剖腹的种类，主要包括-- 类型动机 自刃自裁战争失败（如浅井久政） 引责对过失承担责任 牺牲以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命（如清水宗治） 谏死为了劝谏主君（如平手政秀） 名誉为保住自己的脸面 殉死先腹比主君先行踏上死途 追腹义腹为了尽士道义理 论腹为了树立名声 商腹为了给家族和子孙带来恩惠 诘腹无念腹痛饮悔恨之泪的剖腹 愤腹愤慨于无实之罪的剖腹 刑死武士专用的刑罚（如泷善三郎） 剖腹按体位，可分为“立腹”和“坐腹”两种。方法主要有“一字”、“二字”、“三字”、“十字”四种。 三、剖腹方法详解： 剖腹的时候，首先要准备一把肋差--实在搞不到的话，匕首也凑合，绝对不推荐使用菜刀或水果刀。工具要磨快和擦净，不怕破伤风的话，您就试用一把生锈的钝刀看看……如果不是情势紧急，最好采用坐姿，身下垫上整洁的布毯或毛毯。 首先解开衣襟，露出您的肚腹，然后……对了，先决定是采用何种剖腹方式。一字形腹，是用右手执肋差（书上是这么写的，不知道左撇子怎么办）深刺入左侧肋骨下，然后刀刃稍微上翻，一字状横拉到右侧腹。所谓二字形和三字形腹，则是在一字形腹的伤口上方或下方，再拉一刀或两刀。这三种是比较轻松的方法。 当然，剖腹是一种非常艺术化和有益于心（绝对不利于身）的运动，其中有许多诀窍需要掌握。首先，作为一名武士，为了表现自己的英勇气概，剖腹的时候不能闭上眼睛。其次，身体倾倒的方向应该是正前方，而摔个仰八叉是很没有面子的事情，因此整个过程中，膝盖要并拢，不可分开，身体要略微前倾，并且为了保证向前伏倒，如果袖子够长的话，可以压在双腿底下。肋差上最好裹以吸水性强的白纸，以免鲜血狂标，搞脏了地面。刺入侧腹不能太浅，否则您会更加痛苦而不得就死（据说在没有介错的情况下，如果剖腹不得法，要长达七十二小时才会断气，而不是通常短暂轻松的六个小时），一定要让刀尖碰触到肠子。当然也不能刺入太深，否则您会因手软而无力拉动。 然后为各位介绍最为霸气逼人的十字形腹。请大家准备好工具，照我请来示范的真田家重臣楠木政文先生的动作来做--先把肚子一字形剖开，然后不要拔出肋差，直接将其抽回到靠近脐部处，向脐下豁开，再从脐下向咽喉方向上划。这是非常优雅而英勇的方法，如果您想要剖腹后拉出肠子掷向某人的话，建议采用这一方式（非常消耗体力，孕妇和婴幼儿禁用）。 最后，谈谈介错的问题。其实介错是非必要的，您在剖完肚子以后如果还有余力，大可自己拔出肋差，直刺心脏（刺咽喉类似妇人所为，不推荐）。如果您怕到时力气不够而需要介错的话，建议找剑术高手来担当。介错必须在您前倾的一瞬间出刀，从后切断您的头颈（必须留一片颈皮牵连，以免脑袋骨碌碌滚远不好捡）。——哈哈，这种终极的离经叛道的快感还是不要轻易尝试的好啊，除非觉悟已经到了那个份上(^++++^)

白桜

村上春樹　1949年1月12日，村上春树诞生于京都市伏见区，不久就搬到兵库县西宫市夙川定居。村上的父亲是京都和尚的儿子，母亲则是船场商家的女儿，套句村上常用的表现，他可说是100%的纯关西种。由于父亲是国语老师，而且很爱看书，所以除了不准买漫画和周刊志外，村上自幼即可以买自已爱看的书来读。当时村上家每月向书局订购世界文学全集，因此村上所接触的都是外国文学，日后他也坦承到目前为止涉猎的日本文学有限，是因为小时候的环境决定了往后的阅读性向。村上求学时对学校没什么好感，不过他特别爱看书，一有空就一头栽进文学作品的世界里。结果国语的成绩不错。至于英语，村上一上高中就开始阅读英文版的外国文学，他对自已的英文阅读能力颇有自信，不过这毕竟和会考试不同，因此英文成绩在班上是中上的排名。村上还自嘲说，要是当时的英文老师知道我翻译不少外国作品，大概会摇头吧！ 村上高中毕业后当了一年浪人（重考生），第二年考上了早稻田大学第一文学部的演剧科。村上几乎不到学校去上课，他在新宿打工，空闲时僦到歌舞伎町的爵士咖啡厅去。村上还是大学生时（22岁）就和夫人阳子结婚。25岁时，夫妻两人以日币五百万圆的资金，在国分寺车站南口的地下一楼开了一家名为 "Peter Cat" 的爵士咖啡厅，当时村上养的猫，名字就叫Peter。之后店面迁移到千驮谷去。村上26岁从早稻田的演剧科毕业论文的题目是「美国电影中关于旅行的思想」。（据说上了７年大学才毕业 谈到这７年的大学生活时感叹到＂最大的收获便是现在的妻子＂）村上一边经营爵士咖啡厅，晚上还继续在厨房的桌子上写作，准备参加由「群像」杂志主办的群像新人文学赏。结果村上初试啼声的「听风的歌」，一举摘下桂冠，那一年是1979年，村上30岁，「听风的歌」一书并旋即由讲谈社出版。翌年（80年），村上又有新作问世，即《听风的歌》的姐妹作《1973年的弹珠玩具》。一直到写《寻羊冒险记》之前，村上所写的作品都是在蜡烛两头烧的情况下完成的。当时写作的意义愈来愈重要时，村上不得不有所抉择。为了能更专心于写作，他卖掉经营七年的爵士咖啡厅，并搬到千叶去住。《寻羊冒险记》也就是村上成为专业作家后写的第一本小说。 成为专业作家后的村上，生活的内容和作息有了很大的改变。以往到凌晨二、三时都还未入睡的村上，现在却过着晚上十时就寝，早上六时起床的规律生活，而且养成每天早晨慢跑的习惯，甚至在第二年就可以跑完全程的马拉松。村上算是相当多产的作家，从1979年耕耘至今，长篇、短篇小说、随笔、翻译作品等，加起来超过四十部。村上写作的节奏通常是长篇和短篇交替进行，唯一的例外是长篇的《挪威的森林》后，接着又继续另一长篇作品《舞．舞．舞》。 村上的个性可以说非常执着而且单纯，他简朴而有规律的生活就是最好的写照，就好比他数十年如一日地慢跑（后来加上游泳）、稿子绝无迟交记录，甚至他自嘲从出生到现在从没有过宿醉、便秘、头痛和肩酸的记录，难怪外界会觉得他特立独行，不易亲近。像村上春树这般全世界知名的作家，大家免不了会去揣测他这个人如何？他过着什么样的生活等等。如果这年头人要够怪才有看头，那你认为钟爱爵士乐、猫、马拉松和写小说的村上怪或不怪？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　_________ 原载于 1997年9月《日本文摘》迄今为止的32部:《东京奇谭集》(最新小说)《挪威的森林》《天黑以后》《且听风吟》《一九七三年的弹子球》《寻羊冒险记》《世界尽头与冷酷仙境》《舞！舞！舞！》《国境以南 太阳以西》《奇鸟行状录》《斯普特尼克恋人》《海边的卡夫卡》《萤》《遇到百分之百的女孩》《去中国的小船》《再袭面包店》《电视人》《神的孩子全跳舞》《爵士乐群英谱》《列克星敦的幽灵》《朗格汉岛的午后》《象厂喜剧》《夜半蜘蛛猴》《旋转木马鏖战记》《羊男的圣诞节》《如果我们的语言是威士忌》《终究悲哀的外国语》《村上朝日堂 嗨嗬!》《村上朝日堂的卷土重来》《村上朝日堂是如何锻造的》《旋涡猫的找法》诶．．．最喜欢的作家的说．收了有二十多本，最让人为之吸引还是他妙趣横生的语言了(也是个关心社会的作家，《天黑以后》，《寻羊冒险记》，《奇鸟行状录》等一些都是以＂恶＂主线，深刻的揭示了当前日本社会的＂恶＂，有着诸如＂暴力：打开日本的钥匙＂这样的话语)．村上同时也是个与中国有着缘分的人，不少作品中都有中国人出现＂村上春树：中国是我人生中一个重要的记号＂由此可见一般．最先入手的《挪威的森林》看过有十三遍，下面的全集是来自村上森林，所有的中文版还有一部分的英文和日文原版，很是难得的说．其中不乏珍贵照片,首次披露了其夫人--据说是"绿子"原形--的照片！要说到妙趣横生的语言就不能不提到林少华，作为译者，通过其博客可以看到是个文风很灵的老头，与译作相得益彰，会让人有＂以为是在看村上＂的感觉．林少华的BLOG台网民评出最爱村上春树名句（这是台湾赖明珠的翻译，不喜欢，林老头的更高，就像他自己说的＂韵味更多一些＂）　　第一名：「死并不是终结生的决定性要素。在那里死只不过是构成生的许多要素之一。」选自《挪威的森林》——得377票第二名：「我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。」选自《舞·舞·舞》——得355票第三名：「世界上有什么不会失去的东西吗？我相信有，你也最好相信。」《一九七三的弹珠玩具》——得350票第四名：「完美的文章并不存在，就像完美的绝望并不存在一样。」《听风的歌》——得347票第五名：「于是我关闭我的语言，关闭我的心，深沈的悲哀是连眼泪这形式都无法采取的东西。」《世界末日与冷酷异境》——得331票《挪威的森林》其实原名《Garden in the rain》最后在非常喜欢Norwegian Wood这支歌的阳子夫人的授意下才换成了现在的名字，这就是爱吗？ Garden in the rain也很应景的说．《挪威的森林》最高，但是个人喜欢《舞！舞！舞！》，推荐！村上春樹全集下载，来自村上森林下载链接（１２．６M）诶．．．村上森林里也有下载的说，这个是传在MEGAUPLOAD的不是谈什么版权所有，书是个只能拿在手上的物件呢．最享受睡前那段看书的时间

白桜

日本的女儿节～女儿节源于“上巳节”，是五大重要节日之一。平安时代贵族间盛行在季节交替的节日里举行驱除身上秽气的活动。这项活动称为“雏游”，与宫中进行的用纸张给玩偶换装的游戏相关，据说这样可以把自己身上的秽气和污浊都转移到玩偶身上随水漂走，这便是女儿节的起源。现在作为女孩子的节日，将玩偶装饰在雏段上表示庆祝是自江户时代开始的。现在有各种各样的玩偶摆放方式，以前分7层摆放15个玩偶是比较正式的做法最上层～内裹玩偶“内裹”最初是京都的皇宫，内裹玩偶指的是一对男玩偶和女玩偶。关西地区的摆放是男玩偶居左，即面对摆饰架时的右侧；关东的摆放则正好相反。现在以关东的摆放方式最为普遍。第二层～三个宫女这些宫女并非普通的侍人，他们都是会吟诗作赋、演奏乐器，是能够准备各项活动的当时的职业女性。第三层这都是些未成人的贵族子弟们，是曾经因才能被肯定，成人后留在宫中被委以重任的人。第四～七层第四层的左右分别摆放着左大臣·右大臣。年长的一方为左大臣，年轻的一方为右大臣。两人都背着刀和弓箭。第五层是仆人。他们手持扫帚、簸箕、大扫帚，从事宫中打杂的工作。三人都被称作上户，分别扮演泣上户、笑上户、怒上户等表情丰富的庶民角色。第六、七层摆放的是道具。粘糕的白色象征着大地、红色象征着生命、绿色象征着树木，寓意女孩们将所有的能量聚集至体内驱除灾难和疾病。白酒寓意着女孩们的身体如酒的颜色一样纯洁。菱饼从下至上分别由绿色、白色、粉红色做成，绿色象征长出新芽的大地、白色象征雪的纯白、粉红色象征桃花。据说描绘的是早春时节绿草在白雪下、桃花在大地上生息发芽的景象。