日本民俗文化

白桜

织田信长年表西暦    年号     内容                     年龄                                                       1534    天文3    织田信秀嫡男于那古野城诞生，幼名吉法师。                   1岁1546    天文15    元服，取名信长。                                 13岁1547    天文16    于平手政秀指挥的后见役三河初阵。                   14岁1548    天文17    奉父信秀命，与美浓斎藤道三之女娘帰蝶（浓姫）成亲。           15岁1549    天文18    热田制札、以藤原信长署名（首次的信长文书）           16岁1551    天文20    父信秀没、信长継为家督、受上総介职。                   18岁1552    天文21    与清洲城的坂井大膳于萱津交戦，以后织田一族纷争开始激化 。     19岁1553    天文22    平手政秀死諌信长平日素行。                         20岁       与斎藤道三于尾张的圣徳寺会见 。    1555    弘治元年    叔父信光谋反、信长击破守护代织田信友军。夺取清洲城、随即移居清洲              城。                                         22岁1556    弘治2    岳父斎藤道三为其子斎藤义龙击败，战死。                   23岁       弟信行及拥护者林秀贞、柴田胜家背叛。信长大破其军    1558    永禄元    与岩仓城主织田信安交战于浮野，大胜全胜。                   25岁       弟信行再次背叛、信长于清洲城迫其切腹。    1559    永禄2    上洛，拝谒将军足利义辉。                           26岁       流放岩仓城主织田信安，尾张统一 。    1560    永禄3    桶狭间突袭戦，骏远三国领主、今川义元讨死。           27岁       渡江进侵美浓，为斋藤义龙所败。    1561    永禄4    美浓领主斎藤义龙病死，其子斎藤龙兴继为家督。           28岁       成功夺取墨俣寨。           进击美浓斎藤氏本城、稲叶山城不果、败退。    1562    永禄5    与三河领主松平元康清洲城会见，两家结为同盟。           29岁       尾张犬山城主织田信清与斎藤氏结缔同盟关系。    1564    永禄7    为实现美浓攻略、移居小牧山城。                           31岁       斎藤家臣竹中重治占领稲叶山城。数日后交还斋藤龙兴。           部将丹羽长秀军表现活跃，攻破织田信清犬山城，尾张再度统一。    1565    永禄8    东美浓宇留摩城、猿啄城、加治田城攻略成功。                   32岁       以养女嫁予武田信玄子胜頼为妻。    1566    永禄9    获尾张守称。                                 33岁       与美浓河野岛斉藤龙兴戦、大胜而还    1567    永禄10    女徳姫嫁予徳川家康嫡子信康为妻。                   34岁       嫁妹市为浅井长政妻。           命滝川一益北伊势攻略、随后成功夺取楠城。           美浓三人众稲叶良通、安藤守就、氏家直元投降信长。           斎藤龙兴本城稲叶山城失陷（美浓平定）           改稲叶山城为岐阜城、自小牧山城移居。           始用「天下布武」印。    1568    永禄11    北伊势攻略成功、三男信孝过继为神戸具盛养嗣子。           35岁       受弹正忠职。           奉足利义昭上洛。攻落箕作城，六角义贤逃亡 。           池田胜正、伊丹忠亲降，命其与和田惟政为摂津三守护           赐细川藤孝山城国胜龙寺城。           松永久秀降，获大和支国配权。           拒绝将军义昭提出的委副将军、管领职。           获得草津、大津、堺代官职任命权。           获将军义昭赐足利家家纹桐、二引両。    1569    永禄12    三好三人众包围义昭所、信长上洛。义昭居城二条第竣工           36岁       伊势北田氏攻略成功。次子信雄过继北畠具教养嗣子。           信雄封大河内城、信包封上野城、滝川一益为安浓津城主    1570    元亀元    将军义昭幕府殿中掟五个条承认。                           37岁       金崎之战爆发，信长军为越前朝仓义景、浅井长政挟撃，大败而回。           森可成留守近江宇佐山城，防备六角、浅井军。           柴田胜家留守近江长光寺城，防备六角、浅井军。           佐久间信盛留守近江永原城，防备六角、浅井军。           柴田胜家、佐久间信盛二将、破六角义贤军。           姉川会戦爆发，浅井、朝仓联军为织田、徳川联军击破。           木下秀吉留守近江横山城，防备浅井长政。           本愿寺、三好、根来、雑贺联合挙兵，双方于野田、福岛対峙 。           近江浅井-朝仓挙兵。弟信治、森可成战死。           信长包围逃向比睿山城浅井-朝仓军。           浅井-朝仓、信长由正亲町天皇、将军义昭调停后停战。    1571    元亀2    浅井部将，佐和山城主矶野员昌投降，丹羽长秀入城。           38岁       信长长岛一向一揆众讨伐军出动。惨败而归，大将氏家直元战死、柴              田胜家重伤。           火烧比睿山城，明智光秀受赐近江志贺一郡及坂本城。           羽柴秀吉策反浅井大将宫部継润成功。    1572    元亀3    大和国领主松永久秀谋反。                           39岁       信长《对将军义昭十七条意见书》提出，信长得以完全掌握幕府。           三方原会戦。织田信长、徳川家康联军大败。    1573    天正元    松永久秀往岐阜城谢罪，信长赦免。                   40岁       将军义昭敌対势力包围二条第并放火上京。           武田信玄病死于信州。           将军义昭、信长再度敌対，信长流放义昭（幕府灭亡） 。           朝廷昭令改元元亀为天正。           浅井部将阿闭贞征投降信长。           朝仓本城一乘谷城失陷，朝仓义景自尽，前波长俊代为越前守护代。           小谷城失陷，浅井久政、长政父子自尽，浅井领地封予秀吉。           封若狭国予丹羽长秀。    1574    天正2    越前守护代桂田（前波）长俊为一向门徒讨杀。           41岁       武田胜頼攻陷美浓明智城。           升任从五位下。           获赐东大寺収蔵的香木兰奢待。           封原田直政为山城守护。           六角义贤退出近江石部城，委佐久间信盛总理石部城事务。           武田胜頼攻陷徳川领地远江国高天神城。           攻伊势长岛城，一向门徒二万人为烧杀。本军织田信广战死 。           赐予滝川一益北伊势五郡。           封荒木村重有冈城。    1575    天正3    原田直政兼为大和守护（山城兼务），筒井顺庆归顺。           42岁       长筱会戦。织田-徳川连合军于设楽原大破武田胜頼。           设楽原之战中，武田势大将山県昌景、马场信春等一万人战死，武田势            大弱.镇压越前一向一揆，十日间一万数千人被杀 。           赐越前予柴田胜家、前田利家、佐々成政、不破光治四人。           升任従三位参议権大纳言兼右近卫大将。           嫡子信忠攻袭岩村城成功、敌守将秋山信友被杀。           让家督予信忠兼让尾张、美浓二国。信长暂居佐久间信盛邸。    1576    天正4    命丹羽长秀建筑安土城。                           43岁       石山本愿寺攻防苦戦，原田直政战死。           委佐久间信盛为石山本愿寺攻击方主将，佐久间信盛进入天王寺城。           木津川河口织田势水军大败于毛利水军，本愿寺兵粮得以入城。           升任正三位内大臣兼右近卫大将。    1577    天正5    戟纪伊雑贺，雑贺铃木重秀投降。                           44岁       安土山城下町公布，始设楽市楽座。           以柴田胜家为総大将军团远袭加贺出阵。羽柴秀吉无故缺阵。           柴田胜家军不敌上杉谦信。           松永久秀、再度谋反。信贵山城为信忠攻破，松永久秀被焼死。           信忠升任従三位左近卫中将。           赐羽柴秀吉予播磨国。           羽柴秀吉攻陷但马竹田城，并令其弟秀长入主其城。           升任从二位右大臣兼右近卫大将。           羽柴秀吉攻陷播磨、并令尼子胜久入主其城。    1578    天正6    升任正二位右大臣兼右近卫大将。                           45岁       播磨别所长治叛变。           上杉谦信病没。上杉景胜、景虎争夺家督位。           辞去右大臣及右近卫大将，信长无官。           织田信忠加入石山本愿寺攻防战。           派遣滝川一益、明智光秀、丹羽长秀进攻丹波国。           毛利辉元包围上月城。派遣织田信忠增援播磨军。上月城失守。           九鬼嘉隆铁船建造成功、于和泉大破雑贺水军。           荒木村重谋反。信长亲自出兵讨伐。           九鬼嘉隆铁船水军破毛利水军于木津川河口。           荒木村重部将高山长房、中川清秀归还信长方。    1579    天正7    法华宗、凈土宗争论。信长斩杀负方法华宗方。           46岁       明智光秀攻陷丹波，波多野三兄弟被捕，信长杀之。           羽柴秀吉部将竹中重治于播磨阵中病没。           明智光秀侵入丹后。柴田胜家侵入加贺。           荒木村重逃离有冈城，进入尼崎城。           羽柴秀吉进入播磨别所势大获全胜           徳川家康嫡子信康切腹。           滝川一益攻陷荒木村重方有冈城。           明智光秀、细川藤孝平定丹后、丹波。           宇喜多直家投降。           荒木村重拒绝信长投降劝说。信长杀其人质。    1580    天正8    羽柴秀吉攻陷播磨三木城，别所长治切腹。                   47岁       本愿寺顕如退出石山本愿寺，子教如留。           羽柴秀吉平定播磨、但马。赐但马予羽柴秀吉。           柴田胜家平定能登、加贺，加贺赐予佐久间盛政。           池田恒兴获赐荒木村重旧领摂津。           赐明智光秀予丹波国。明智光秀进入亀山城。           本愿寺教如退出大坂。火烧石山本愿寺。           佐久间信盛信栄父子、林秀贞、安藤守就、丹羽氏胜流放。           柴田胜家击败加贺一向一揆。    1581    天正9    赐佐々成政予尚未平定越中国。                           48岁       召集各地部下武将到京，参加天皇览马游行。           佐久间盛政击败加贺一向一揆。           信长拒绝朝廷左大臣推任。           徳川家康攻陷远江高天神城。           日归竹生岛参诣。斩杀桑実寺参诣安土女房众。           赐细川藤孝予丹后国           安土惣见寺完成。           羽柴秀吉进行因幡。计攻鸟取城。（断粮战术）           赐前田利家予能登国。           织田信雄伊贺攻略成功。信雄获赐伊贺三郡，信包获赐一郡。           羽柴秀吉攻陷鸟取城、毛利方吉川経家切腹。           羽柴秀吉在因幡、伯耆国境与毛利方吉川元春対峙。           羽柴秀吉、池田恒兴平定淡路。    1582    天正10    佐久间信盛病死。子信栄获赦免。    49岁       信忠进入信浓、甲斐。武田胜頼切腹，武田家灭亡。           赐滝川一益予上野及信浓二郡。           赐甲斐予河尻秀隆、赐骏河予徳川家康、赐信浓四郡予森长可。           火烧恵林寺。快川和尚被焼死。           命三男信孝征伐四国长宗我部。信孝开始远袭准备。           徳川家康、穴山梅雪上洛。明智光秀被命为接待役。           羽柴秀吉水攻备中高松城。并向信长救援。           为救援羽柴秀吉，明智光秀、细川藤孝出阵。           本能寺事変。信长为明智光秀包围，自害。年仅               49岁    后事：信长死后，其一手创立的大片江山由手下几个最为得力的部将分割，像秀吉和家康都分    别登上关白和大将军的宝座。然而自己的几个儿子却皆不得好下场，真乃命也、时也。

白桜

日本诸小说家评传1 小时侯看古龙小说《风云第一刀》的序里，有这么一句：“很多人认为，当代小说最兴盛的地方，不在欧美，而在日本。” 他接着解释，“因为日本小说懂得吸收世界各地文化的精髓，而保留其民族本色。” 姑且将之理解为古龙为自己的“新式”武侠创作方式，找的一个范例。 　　 古龙写《风云第一刀》时依稀是六七十年代。彼时，井上靖、五木宽之等人，正在战后的日本风生水起。1966年，川端康成获得了诺贝尔文学奖，可以认为是日本文学的颠峰时刻。被川端寄予厚望的三岛由纪夫于1970年自尽在当时被认为是一个巨大的波折。又十年过后，安部公房等人名声鹊起。以至于国人熟悉的村上春树成为文学主流，以至于1994年大江健三郎再度拿下诺贝尔文学奖，数十年来，日本文学不幸被古龙言中进展得极为惊人。 　　 2 都说中国是酱缸文化，实则日本的酱缸性怕要有过之而无不及。历代异邦入主中原，后来无不被汉文化同化。魏之拓拔宏，金之完颜亮，有清一朝，更是不必细说。而日本则自立国而始就没有间断过对外界文化的吸收。古典的日本文明，可以说根植于中国唐文化。所谓的武士道精神，也更像是对儒仁文化的扭曲变形。日本第一部长篇小说，也是世界第一部长篇小说《源氏物语》，可以看作是窥探日本小说文明的一个窗口：古典色彩的唯美主义，诗歌性的意象，女性化的婉约细致，神秘主义和悲剧性。这一特色贯穿了日本后世的大量文学作品。平安三十六歌仙以至于后世纪实物语，无不遵循着这样的姿态。这一切直到日本失去对中国汉文化的信仰为止。 日本对中国的态度一向如早期皇太极对明朝之态度一样：骨子里的敬仰和自卑情绪，根本未敢与之分庭抗礼。袁崇焕亡而清朝灭明之心起（之前皇太极只是屡次胜则求和，并无吞并明朝全土的野心），清朝衰而日本开始改革。日本像棵攀附于人体的蚂蝗，需要不断吸收新鲜血液以补足自己。1868年日本政体改革幕府倒台，开始对外开放大量输入西方思潮。然而，根据大江健三郎生于1935年的笔记所言：西方思潮式熏陶乃是在高等教育阶段方始进行，广大的日本学生在其初级教育阶段，接受的都是纯日本式教育。大江健三郎展示过自己的第一篇作文，大致内容便是他走在麦田边看见麦子起伏想到可以充作军饷为帝国军队壮行色于是满心欢喜之类。谁能想到五十多年后写这样一篇作文的日本乡村孩子会在瑞典接受亚洲史上第三个诺贝尔文学奖。他写这篇作文时，夏目漱石已为日本的小说展示了一种全新的，非《源氏》的可能性。 　　 3 　　 川端康成领取诺贝尔文学奖时，瑞典方面的致辞以为，他可以和屠格涅夫相提并论。这样的比较想必来自于他们两个人同样细致华丽，感性婉约的文风。以《伊豆的舞女》为创作开端，川端康成自一开始就有别于日本历代的小说家。应当说，写的是严格意义上的小说。《伊豆的舞女》整体节奏的平静、细节的描述和结构的把握，和日本历代私小说黏湿潮涩的文体，已经截然不同。然而其故事情节及行文中流露的诗意之美，又是极其东方，毋宁说是极其日本的。从这一篇开始，川端就已确定了他一生的道路：用西方的叙述技巧，描述东方古典式的美。 　　 屠格涅夫的小说在俄罗斯小说中是尴尬的存在。《罗亭》与其说展示了一个罗亭这样一个犹豫软弱的多余人形象（后来续上的结尾决绝得又过分假了），不如说是展示了屠格涅夫自己的软弱。俄罗斯小说家从来不缺少力量和批判的激情，而屠格涅夫却明显缺少这一点。他的创作手法过于西欧化，使他可以在法国得到宠爱，却始终在一个极为逼仄的圈子里重复自己。《前夜》《烟》《贵族之家》这样的小说，始终是在一种矛盾中的舞蹈。屠格涅夫更类似于晚年的雨果而又缺乏那样浑然大气的笔致，于是纵然娴熟到俄罗斯史上屈指可数的文体陈述功夫，还是无法成为一个顶级大师。 　　 川端康成在日本来说则是一个指路人，一个开拓者。他并非第一个展示西方姿态的创作者，但他是第一个在西方和东方的结合上达到极致的小说家。所谓西学为体中学为用，在他身上得到了完美的体现。这一点和王小波可以说是相反私人以为王小波用纯正的汉语创作的却是纯西方体式和思想的小说川端一生的小说，都是一种意念的体现：其小说的叙述是为了营造意象服务，而大多数的西方小说家则反之。 　　 《伊豆的舞女》是一个典型的东方故事。聚散离合之际，男女之情的隐约流连，都带有古典之美。川端写小说时基本不采取全知视角，此篇即是以少年的角度陈述。而对于整体叙述的尺度把握，是其老到之处。作为叙述者的插话和讲述，几乎可以用冷艳来形容。日本的笔记故事为了保持一种雍容的整体姿态，往往壅塞堆积，到了不加拣择的地步。而《伊》可以说是一篇感情极为克制，气度闲雅的小说。自聚到散，其间出现人物的对话、思绪、插话、进程，都井井有条。在20世纪20年代的日本乃至亚洲，这样的小说都是极令人醒目的。 　　 生活在西方文明不断涌入，日本传统文化不断被蚕食的年代，川端的小说成为了一个奇特的存在。他是新时代的第一个开启者，又是旧时代的第一个维护者。出于对一种美好又古老文明的哀悼，川端对于传统文化的失落始终显示出悲哀的感觉。川端次后的小说，有一段时间，其故事开始具有西方意味。《千只鹤》讲述茶道故事，虽然其中的茶道、男女故事都是纯日本风味，然而其关于心理暗示、故事陈述、意象的制造，有浓重的西方小说色彩。对整个故事的控制和对日本茶道、礼仪及文明渐次凋零的描述，使得这部小说成为其经典作品。《睡美人》则可能是川端在文学上最高成就的表现。这篇已有现代经典姿态的小说，以一个老人的视角，讲述了对于一个奇怪的客栈中一个始终不醒的少女的感情。这一带有荒诞意味的小说几乎带有卡夫卡的影子可称为独具匠心，发生在一个亦真亦幻的完全自足的世界体系之中。其唯美、沉静，各类技巧的娴熟应用，使这个文本可以作为一件文学艺术品存在，即使和西方的顶级小说作品并列，都毫不逊色。 　　 五木宽之曾经有一个短篇《浓雾中的查米里雅》，描述一个日本玻璃器皿制造匠去芬兰剽窃玻璃制造工业时，与两个芬兰姑娘相爱的故事。在小说中，借主人公之口，五木宽之如是说：“作为对西方国家的学习，我们永远都不能青出于蓝，而且永远保持着一种追随者的自卑。”若将此作为日本小说家的自白，则川端的《雪国》亦如是。创作时间曾间断数十年的《雪国》，我将之理解为川端的一次回归和反省。一个研究法国舞蹈的男子和一个边城雪国艺妓的奇特爱情，是这个小说的核心。而这个男子多少被川端赋予了自身形象。对古老文化的抚触，对西方文明的检讨，自我道德评判。在这个情节并不复杂的故事中，这些思绪构成了小说的核心。这种矛盾和川端始终不愿意予以破坏的姿态，使川端没有在小说中找到任何解决方法。小说最终依然归于寂灭。与之类似的，《舞姬》亦然。 　　 川端温和谨细的姿态在其中年后越发体现出其消极面。他并不像19世纪俄罗斯小说家们一样具有雄辩的力量和欲望。唯一的长篇小说《东京人》相比于其短篇和中篇来说只能说是平庸之作。而在对东西方文化浸淫数十年后，川端给出了他自己的答案。他给出了一个最为东方的文本：《古都》。 　　 《古都》的故事发生在京都。川端以其华丽细腻的笔触大量描写了京都的佛寺、街衢、植物园、纺纱、和服裁缝、竹林、山峦、河流的情景。小说是写了一个类似于莎士比亚《错误的喜剧》般的故事，即一对似是而非容貌肖似的姐妹疑似相认，作为姐姐的千重子身为和服裁缝的女儿，为了成全妹妹而约其与自己的未婚夫见面。小说最后都未有任何定论产生，如川端以往的小说一样，杳然如烟。可以说川端的陈述重心已不在故事本身，而是着眼于对日本文化、西方文明交接的一种总结，对日本逝去文明的最后一次华丽追悼。正是这最后一搏使他得以取下1966年诺贝尔文学奖。而谣传中当届文学奖应当颁发给我国小说家老舍。 　　 川端康成获得诺奖数年后含煤气管自杀。自其一故，随着安部公房们的声名鹊起，日本的小说走上了另一条路。 　　 4 　　 川端康成发表《伊豆的舞女》的1926年，三岛由纪夫出生。 　　 如果说川端的精神是古典日本沉静宁谧的极致的话，三岛的精神则是近现代日本狂热桀骜的极致。这是个奇怪的小说家。他依然保有着古典日本的姿态，并最终殉身于此。然而，直到最后，他的精神都带有一种狰狞惨厉的面目。 　　 传说三岛的处女作小说是《忧国》。我阅读的版本不长，大约有七到八成以上的篇幅，是描写一个犯罪军官剖腹的情景。其描述的冷静、华丽和执着几乎带有病态。唯其小说中对于血淋淋场景的丝毫不惮，才令人感到眩晕。确切的说，其叙述的过程非只冷静，而带有一种狂热的激情。这种姿态令人对其天才的感知之下，也望而生畏。很奇怪的，其第一个可以做为长篇幅发表的作品《潮骚》，却又是全然相反的姿态。当时三岛刚游历希腊，对于希腊文明崇拜得五体投地。对黄金时代的形而上学、身心合一之美的向往，是促成他写作《潮骚》的动力。这部小说具有极其纯粹与理想化的背景名唤歌岛的渔业小岛，纯情到极致的男女主角，傻而并不令人厌恶的反派男主角，独断专行又爱女如命的女主角老父，和谐温雅的乡村环境，大团圆结局。这是一个和谐完美到毫无锋芒的牧歌式小说。对于男女主角发乎情止乎礼的纯真爱情和对自然纯朴风貌的狂热歌颂，使《潮骚》的作者三岛与《忧国》的作者三岛看去根本犹如两个人。 　　 翌年的《金阁寺》则成为三岛确立其地位之作。以一个僧侣之子、天生口吃品貌中下的少年为主角，依托于金阁寺出家。对金阁寺高尚的美心怀崇敬仰慕而又自卑不已，不断听闻金阁寺要被美国飞机炸毁而对金阁寺的美产生如樱花般逝若朝露的追悯情感，最后因目睹住持嫖妓而心中的图腾尽数崩溃。结尾处，三岛以惊人的冷静比《忧国》的冷静更为触目惊心的细致而缓慢的描写了主角将金阁寺焚毁的过程。直到结局，主角坐在山上静观寺庙燃尽，站起身来拍打自己的裤子说：我要活下去。 　　 以《潮骚》和《金阁寺》来作为三岛的两面，可以洞见其写作的本真。一方面，对于纯粹美之模拟与构造，对于形而上的精神的美之追索，对于生之渴望；另一方面，对于死亡与寂灭的哀怨，对于悲剧美的狂热追求，对于狂躁与热烈的执迷。三岛走上了分裂的两面。在他后来的小说中，每一个男主角都多多少少有人格分裂的倾向，而其小说的悲剧性，与希腊悲剧一脉相承：灵魂与肉体矛盾的痛苦，宿命本身与人类自身处境矛盾的痛苦。 　　 无论是《镜子之家》《假面的告白》，三岛都沉迷在自己的悲剧美之中。日本古典意象中易逝的朝露与樱花的意象始终在其视野内若隐若现。三岛的作品中屡次出现俊美到极致的少年男子，而最终这种世上极致的美无不崩坏。这是三岛无法解决的宿命论。较之于川端，他更激进与狂躁。他追求的意念更为形而上学，而他生活在一个没有信仰支持的国度与年代所有的仗统统打完，所有的英雄统统死光，仅指日本而言于是他无法找到自己应该寄托的对象。 　　 三岛最后的小说，也是其最为浩繁的著作，是其长篇四部曲《丰饶之海》。从其篇章即可窥看其用意：《春雪》《晓寺》《奔马》《天人五衰》。在始终追求文武合一之道而未成的情况下，三岛未及完成《天人五衰》，便于1970年44岁时，指挥其FANS团占领日本电视台，对全国直播了自己剖腹的情景。 （“天人五衰”是佛教用语。有兴趣的老师们可以参看《天龙八部》的序章。） 　　 三岛由纪夫是一个从作品到生命，都具有浓烈希腊色彩的人。在强烈的宿命论矛盾下最终死亡。其人始终处在一对矛盾下：一方面，日本文化中悲剧与寂灭的意象始终在其小说中出现，而伴随着日本投降与西方文化涌入，传统日本文化不断湮灭；一方面，对于西方的崇敬和对日本古典的美，又使其对自身创作不断怀疑，始终立于自卑的境地之中。其自尽时所宣称的口号，便是“为唤醒青年，重现当年文武合一之道。”有一部分可以说是为军国主义招魂，然而可以说，他和川端康成恰好是两个极致。川端不动如林，闲雅徐缓的展示了日本之美，而三岛疾掠如火，以其炽烈的生涯和小说，展示了日本最后的倔强、桀骜与绝望。所以直到其飞蛾投火一般死亡，依然留下了那句：“我要活下去。” 　　 5 　　 1935年出生的大江健三郎，年代上与三岛由纪夫相去不远，然而其风格却已和三岛分属了两个年代。深受法国文化熏陶的大江开始写作生涯之时，正是加缪和萨特分别获得诺贝尔文学奖、法国存在主义大行其道之时。大江以此为着眼点，走上了对萨特的模仿之路。 　　 与三岛和川端截然不同的是，大江的小说中极少古典日本精神的影响。着眼于经济爆炸不断西化，同时精神支柱日趋虚无的现代日本，大江在进行着类似于加缪的辛苦卓绝的工作。在其短篇《人羊》中，与《古都》几乎同样的时代背景，酝酿出的却是截然不同的悲凉情绪。我与非我，人类自身处境的尴尬，纤毫立现。大江健三郎所处的年代，使他不再拥有英雄。于是在他的小说中，每个人都以加缪式“局外人”的形象出现，而大量意识流技巧的运用，则使其小说不断逼近人的内心世界。 　　 在《万延元年的足球队》中，大江构筑了一个乡野小镇。在关于鹰四的对话中，明白无误的传达着日本当代的思潮：对于善恶、生死、空虚与灭寂、社会与人的地位，都无法予以准确的把握。大江最著名的作品之一，《性的人》，仅其书名便足以传达大江的观点：人分为性的人、社会的人、政治意义上的人。这些符号化的存在使人越来越无法寻觅到自己的自身意义。《性的人》中的J，对前妻的自杀冷漠置之亲眼看着她死去，自己无所事事不断在地铁上对少女进行性骚扰；《我们的时代》中对游泳池的少女进行猥亵；《人羊》中迫使乘客假扮羊的美国士兵，无不在展示着这个世界的荒谬性。以有着亨利·米勒影子的行文风格进行对异化世界的具体而卓有成效的描述而非卡夫卡式的，这可以认为是大江的某种责任感所在使大江成为日本现代精神的发现与描述者。 　　 六十年代大江游历法国，在法国偶遇其精神偶像萨特。在与萨特对话后，大江从纯文学方向转向政治与思想的剖析。以其个人经历为蓝本写作的小说《个人的体验》展示了大江健三郎作为一个小说家的人文关怀。与《性的人》《我们的时代》中对现代社会信仰的缺失、荒诞性不同，《个人的体验》是一部关于道德和自我救赎的小说。名字为鸟的青年与《我们的时代》中的南靖男一样，有着自卑、多思与绝望的战后日本青年特质。其妻产下一个先天残疾的孩子，在所有外界力量都劝其放弃这个孩子时，鸟与其前情人火见子相见、同居，完成一次心灵的自我救赎。最后鸟还是尽力保留下了孩子。如此这般的一个结局完满的喜剧。值得注意的是，在占全文篇幅三分之二以上的，鸟与火见子的同居生活中，双方进行着不断的以符号、象征与意象为主的对话，完成了对彼此思想的沟通、交接与解读。鸟的原型应该即是大江健三郎自己。盖大江健三郎之子大江光身有先天残疾，智力低下。在大江和妻子的不懈努力下，大江光得以发展自身的才华，成为一个作曲家。这段生活经历，应当是《个人的体验》创作的灵感所在。 　　 以《广岛札记》《个人的体验》为象征的大江健三郎，开始展现出其另外一面。一方面，他依然能够以其敏锐的视角和精确的陈述，展现当代日本的各类弊病；一方面，他开始以其人文关怀，展现对大众的悲悯。二者合一，使他成为日本当代最为洞烛一切的小说大师。1994年，年已59岁的大江健三郎获得了诺贝尔文学奖，继泰戈尔、川端康成之后，亚洲史上第三个人。在授奖时，他朗读的致辞是《我在暧昧的日本》，与28年前的川端康成《我在美丽的日本》遥相呼应。 　　 大江健三郎在日本小说界的地位，更大意义在于其社会、思想和道德意义上的发觉。如果要找一个参照物，他应当和加缪、萨特乃至索尔·贝娄类似。他并未在文学上具有惊世骇俗的创见和成就相比福克纳，西蒙，博尔赫斯而言然而在引入西方创作知识、剖析日本社会及思想现状，在对加缪式的存在主义写作和意识流对内心的剖析、对社会的符号化写作等等方面，有相当的成就。而其本身的人文关怀与道德执着，使之可以成为川端之后，日本小说界的一个里程碑。 　　 6 　　 两个村上 　　 80年代，由安部公房等人开始兴起的都市小说，开始在日本大行其道。自1979年发表处女作的村上春树，也由此成为日本小说界的宠儿。 　　 村上春树的小说，严格意义上而言，已经见不到更多的日本味道。其处女作《且听风吟》，有着浓郁的菲茨杰拉德的影子。在这个中篇中，有日本以往小说极少见的简约风格，暗喻、象征，都节制而有分寸。其小说笔调肖似菲茨杰拉德式的爵士时代感伤。对于流逝的时间，空虚和幻灭感，描画得入木三分。私以为这可能是村上春树最好的一个小说。 　　 自1980年始，村上春树的小说都开始带有一个“此侧与彼侧”的意象。对于时间、空虚与幻灭的抒写自此从未休止。《1973年的弹子球》中，由于对少年时代弹子球的缅怀而孜孜不倦四处寻找弹子球，最后在一个阴森到近似于世界彼端之处得以见到儿时所打的弹子球机，这一手法为其日后的《世界尽头与冷酷仙境》埋下了伏笔。在《1973》的末尾，村上春树引用的美国剧作家田纳西·威廉姆斯的话，可以视作其小说创作的一个解读点： 　　 “过去的一切已然过去，而将来只是也许。然而所谓现在，也不过是不断逝去的过去而已。” 　　 《且听风吟》和《1973》是村上春树最初风格的作品：浓郁的美国风格，暗喻和象征的运用，带有雷蒙德·卡佛式的语言风格一种自我内省式的叙述语言，通过语言完成对自我世界的构筑大体如此。 　　 《寻羊冒险记》是村上春树的一个转折点。在这个小说中，象征和暗喻被用到了登峰造极的地步。追寻一只象征邪恶与统治的羊并与之抗争的过程，形成了村上春树后来一以贯之的风格。这和卡夫卡《城堡》中那若隐若现，始终只在象征领域起作用的城堡如出一辙。对“超越恶的恶”（《海边卡夫卡》）的斗争，成为了《寻羊》的主线。村上春树在这部小说中，进一步施加了自己“此侧彼侧”的写作世界观。 　　 《寻羊》之后，村上春树的《世界尽头和冷酷仙境》可能是其最富有文学性的作品，对一个自我内心世界小镇的永恒性探寻以及形成小镇之前在城市生活中的冒险经历构成了这部小说。这种深入内线的象征和大江健三郎截然不同。在大江的小说中，一切社会化都是符号化的，现实意义的，而村上春树则投注于精神意义上的，对于善恶、空虚和失落的，宿命性的追寻。《世界尽头和冷酷仙境》在形式上的突破，多多少少，并未能达到和文体协调一致。之后的村上春树，在文体和结构的创制上，再未超越这部小说。 　　 《挪威的森林》作为村上最为畅销的小说，只能说是将其之前的象征小说还原到人间的背景，写作了一回现实主义。而四部曲之最后一部《舞舞舞》则是村上春树最优秀的小说之一。在这部诡谲的谜案、死亡阴影遍布全体的小说中，村上春树驾驭故事的能力得到淋漓尽致的发挥。相对于《世界尽头》中的紧张而言，对整体节奏的把握，是《舞》的成功之点。 　　 《舞》之后的村上春树，依然秉持着自己一贯风格。《国境以南，太阳以西》《斯普特尼克恋人》一如往昔。《奇鸟行状录》则与《寻羊》一样，用象征手法朝向极致的“恶”进行了斗争。其若干短篇，例如诺门坎之井、剥皮鲍里斯翟宦节堪称出色，但整体上并未如《舞》甚至更早的《风》一样达到随心所欲之境。《海边的卡夫卡》更可以说只是对过去的简单重复，而未算出色的作品。 　　 实际上，村上春树在文学上有所创见的小说，大半是其短篇。在村上春树的短篇中，大多会出现卡佛式的情境，或者是卡夫卡小说中惯见的奇幻象征情节。以《象的失踪》为例，以沉厚古老为象征的大象由于与商业文明不断发展的急功近利的社会的矛盾，终而至于莫名其妙在动物园中消失这一奇特幻象为背景，以主人公之口叙述了“我”对于世界的认知。《再袭面包店》则以一个青年十年前后两度抢劫面包店的不同遭遇和情节，调侃了成长的过程。余者如《眠》、《烧仓房》、《双胞胎女郎与沉没的大陆》等等，都是以其幻象、沉静简约的叙述，象征的手法，叙述与众不同的故事。 　　 村上龙与村上春树类似的一点，是其与村上春树一样西化。24岁即成名的他与村上春树并无血缘关系。其成名小说《近似无限透明的深蓝》，传闻是其吸毒之后根据实际情况写成凯鲁亚克·《在路上》？在这部小说中，村上龙以整整七章半的篇幅描写一群男女吸毒、滥交、酗酒、狂欢的场景，其沉静的笔触，与三岛由纪夫书写《忧国》时的冷静可以一比。而在小说的最后一章，吸毒过甚的“我”划破腕脉倒在草地上，透过带血的玻璃片边缘观看到天空，是近似无限透明的深蓝色。那一段对于天空景色的描写清澈透明，与前七章的昏天黑地相比判若两人。这样的一个急骤的转折使小说从一个堕落样本的描述，一下子具有了救赎的意味。 　　 村上龙的另一个小说《IBIZA》则别出机杼，用一个女性的第一人称描述了在西班牙一个小岛IBIZA的故事。与《近似无限透明的深蓝》一样，这亦是一部关于毁灭的小说。深受西方文化熏陶的村上龙在这部小说中表现出其鲜明锐利的语言风格，犹如被粉碎的玻璃片一般尖锐而光彩四射。在激情奔涌狂飙突进的文风之中，交织着关于死亡、酗酒、自我毁灭的情节。相比于大江健三郎，村上龙更为绝对，更为一往无前。虽则他的小说不具有大江那样剖析世界的宏伟情怀，然而他可以最大限度的燃烧自己，使他的小说具有无比灼目的冲击力。 　　 两个村上可以说是日本现代小说的一个象征群体。一方面，他们得以学习大量西方的技巧、西方的思潮，其小说创作更趋向于西方风格，焕发出以往日本文学未有的活力。另一方面，他们的小说并没有一个信仰，一个关于文明的根。他们的思绪来自于西方，根植于西方。这使他们离三岛所向往的日本文武之道，反而渐行渐远。 　　 7 　　 日本的小说走过的一条路，一如他们的文化。黑泽明的《乱》几乎是《李尔王》的翻版，而《影子武士》则更加具有希腊悲剧的况味。那个时代的川端康成和三岛由纪夫们，是学习着西方的文明，用一持重一张扬的极端方式，来维护着日本的古老文明。大江健三郎则是一个总结与剖析的角色，他领会了西方的文明，进而开始思考日本的当代。最后，一群以美国小说家为师的日本年轻小说家又颠覆了往昔的文明，使日本进入了一个完全西化的年代。这就像他们的电影一样。黑泽明已经死去。而北野武和岩井俊二们接过了日本电影的火炬，却并没有接过黑泽明的衣钵。

ㄝ圭々

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白桜

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白桜

日本剑豪一、小田孝朝（小田流）:实战剑法之创始者。 常陆小田城之城主，代代仕北条家。 自源平时代以来的战场上，概以弓箭、薙刀（长柄薄刃的刀）、枪矛、棍棒等为主要的武器，然而当它们被打落或打折之後，就必须以腰挂的大刀或小刀来厮杀，况且自进入室町期以来，战法渐成为密集战法，这些枪棒等的长武器，反成为累赘，并更有伤及已方战友的危险，因此孝朝据此实战的理论与经验，创出大刀实战的技法，开创小田流，其子孙相延数代，俱为杰出的剑客。 二、念阿弥慈恩（念流）:为求报父仇，得异人传授剑法。 五岁时，父亲（也是剑术高手）被友人所杀，得乳母将其救出逃离，七岁时乳母将其送至相州藤泽的游行寺，得游行上人收为弟子，僧名为念阿弥。 一心想为父报仇的他，遂执着於兵法剑术的修行，十岁时上京（京都）至郊外的鞍马寺，一心想效法源义经的故事，期得异人传授剑法妙技，十六岁至镰仓寿福寺，得荣裕僧传授秘传剑法，十八岁再至九州筑迤的安乐寺，於若修中终得剑之奥义，此後，阿弥又更以行脚僧的姿态巡游全国，探访名人，作剑法的修行，后来终於返抵故乡——奥州的相马，元服并易名相马。 三、中长秀（中流）:文武两道之达人。 所谓的剑法，并非始自室町期所发明者，自古即有神道流、京八流、鞍马流等等，而中流也为古流的门派之一。中长秀为第四代的传人，杰出的剑技获第三代将军——足利义满所赏识，遂聘为将军家之剑术师范，使中流广传後世，後长秀历任守护等数重职。 四、饭筱长威斋家直（天真正传香取神道流）:日本剑道之祖。 年青时曾仕足利第八代将军——义政，因故辞官，返乡後遁世隐居，在从事神佛道之修行之外，更对刀剑、枪矛、薙刀等之武技，日夜不断地加以锻炼，然至年逾六旬乃苦无心得，遂至香取神宫境内，梅山不动所，日以继夜苦研剑理，并以树木为打击的对象，如此达三年，终得剑之奥义，开天真正传香取神道流，一四八八年逝世，享年一○二岁。因有如松本备前守、塚原土佐守（卜传之养父）、上泉伊势守、师冈一羽斋等，被後世认为剑圣格的人物，皆从其传，故被尊称为日本剑道之祖。 五、爱洲移香斋（阴流之祖）:参笼廿一日，睹蜘蛛之变幻而得悟剑之极意。 对於其出身有数种的说法，其生涯也多属谜一般地，不为人们所知，但却由於其所创的阴流，有像上泉伊势守信纲般的天才剑客去继承，所以连带使其声名也大扬。 六、松本备前守尚胜（鹿岛神流）:十文字枪的创始者。 由饭筱长威斋学得剑法之极意，再融和其实战的经验，除发明十文字枪之外，还有阵镰、片镰、万字兼、草刈镰、兵杖等等的技法，就是塚原卜传着名的秘刀「一之太刀」，其实也为其所发明的。追寻足利中期诸剑流之根，皆多出诸中、饭筱 、松本等之三流，故後人多把他们称为三流祖。 尚胜一生出战场廿三次，取敌首级达百以上。 七、扖口高重（马庭念流）:以无构型胜敌。 马庭念流在剑道史上，也占有很大的地位。扖口家首代为木曾义仲的四天王之一，以武勇绝伦著称的兼光，其子兼重，从念阿弥慈恩习念流，至上州马庭，故被世称为马庭念流。门徒中，有官家子弟，也有老百姓，最盛时期，其数逾万。 念流三世兼定，四世高重俱为名人。现仍留存於马庭的道场「侠士馆」，为群马县的指定史迹。 八、塚原卜传高干（新当流）：把薙刀的名手 原长门一刀两断。 一生出战场卅七次，真剑比武十九次，斩敌有名武将首级廿馀名，实斩敌人达二百廿二名，仅受箭伤六处之外，从未受任何刀剑之伤。其最为有名的决斗为接受当时被一般认定为有如剑圣的原的长薙刀，在裁判的一声「开始」令下，两人同时跃进，但占得先机卜传，仅一刀即把长门当头劈毙。虽然如此，卜传绝非是个嗜杀生性之人，关於这一点，倒有一段非常有名的轶话，即，有一次在渡船中，有一武者向其挑战，渠应谓：「那麽到前边小岛上去比划看看」，船至岸边，武者率先一跃上岸，而卜传却以棹杆将船撑开离去，而将暴跳如雷的武者留下。 足利将军义晴、义辉、义昭等，慕其名，召出以宾客礼待，并从其习剑。一代霸主，甲州的武田信玄也曾召聘其为武田家之诸将领教授剑法，其中最为杰出者为山本勘助晴幸。 後来，卜传再巡历诸国作武者之修行，其行列含弟子、随从等多达百馀人之众，浩浩荡荡，有如大名（俸禄一万石以上者称为大名，亦即诸侯，或称藩主，战国时代有三百七十位，德川时代剩二百六十位）行列，其弟子中除上述之外，有北昌具教、师冈一羽、斋藤鬼坊、真壁道无、松冈则方等，而具有大名成份的弟子有细川藤孝（幽斋）、结城正胜、佐野天德寺、佐野裕愿寺等，而其中独获其传授「一之太刀」秘传者为北昌具教。 九、山本勘助晴幸（京流）：就算是剑客也是一流的名手。 独眼跛脚，一代名将武田信玄，依为左右手的军师，有「夺城掠地的名人」之称号。 三河国人氏，先从铃木日向守学铃木流军学与京流剑法，後来入仕武田家，又从被信玄聘来的塚原卜传学新当流。勘助在未被信玄录用之前，身为落魄浪人，却是满怀大志，当流浪至骏府，今川义元不识其才而不予录用，遂又流浪至甲斐时，方为信玄所录用，时年已五十一，为了报答知遇之恩，穷其馀生为主公信玄鞠躬尽瘁，一五六一年! 九月十日於川中岛之役（与越後上杉谦信之合战）时阵亡，时年六十二。 十、塚原彦四郎（新当流）：不拨刀而得剑之极意。 塚原卜传有子三人，剑技皆在伯仲之间，卜传为了决定该由谁来继承其真传，而做了一次试验。有一天，卜传在蚊帐上搁一小木箱，而人在帐内分别喊三子入。首喊长子彦四郎，彦四郎因心境非常平静地进来，所以周遭的光景也皆可一览无遗，自然也就能够发现帐上的木箱，遂很平静地取下它後，才掀帐入内。次喊次男的彦五郎，慌慌张张进来的他，刚一掀帐，木箱遂直掉了下来，好个彦五郎，将身一移，乾净俐落地把它给接住。最後轮喊三男的彦六，随随便便进来的他，同样在掀帐的同时，木箱直往他头上掉，刹那「嘿」地一声，随着裂帛似的气合，他的腰刀闪电般地一挥，当堂把木箱劈成两半於空中，考验的结果，卜传把他的真传授予长男的彦四郎。他说：三男的快剑，虽让人看来是够精妙华丽，然而对方只是个箱子，如果它是人的话，而且又是个高强的剑客的话，你早就被对方一刀斩杀了，次男同样也为自己身手的不凡而充满了自信，因此也失去了冷静的心境，而彦四郎虽同样拥有高强的身手，却能够冷静地观察周遭的景况，而事先去避开危险。 十一、扖口又七郎（念流八世）：以木刀劈裂岩石的气魄。 被後世称为马庭念流中兴之祖的，即是这位八世的定次。 当时在高崎城下，另有一位当剑术指南的天道流名人——村上天流，因为在「一山难容两虎」的情况下，两派的门人时有争执摩擦，以致最後演变到村上与口非一决雌雄不可的局面。 　　 地点在乌川河畔，於青竹作成的围垣内，由高崎城主派军警监视与警固之下举行，两人以木刀对峙良久，旗鼓相当的两人，彼此皆找不出任何可乘之隙，两人遂像根生於大地般一动也不动地相对峙着，变成了一场精神力的持久战，弄得两人汗下如雨，面无血色，最後随着又七郎出自丹田的一声烈喊，闪电般的上段向村上的头上劈落，而村上虽能及时地举剑把它架住，但却抵受不了其雷霆万钧之势而被劈倒。 　　 又七郎在这一场决斗之前，到平生最为信仰的山名八幡宫，斋戒沐浴三昼夜，祈念「但愿能以此木刀，将念流之武名传扬天下」。满愿之日，立於神前的大石前，以手中之枇杷木刀向其劈落，大石果然应声裂为两半。 十二、爱洲小七郎（猿飞阴流）：威名远播至明国。 　　 小七郎为移香斋晚年（六十八岁）所得之子。 相传於一五六一年（明嘉靖四十年），日本的八幡船入侵明国南东沿海一带，明将戚继光军迎战镇压，其时从一名败逃的倭寇怀中，掉落一卷传书（传授秘法之书），是为爱洲小七郎所创「猿飞阴流」的目录，此目录後来原原本本地登载於茅元仪所撰的「武备志」中，遂使小七郎之名远播於明国。 十三、上泉伊势守信纲（新阴流）：以徒手夺下柳生宗严之手中刀。 　　 其家系源自藤原氏，後辗转至上泉为一城之主，臣事关东管领上杉家，至其父之时代，上杉为小田原的北条氏所灭，上杉之手下名将长野业政据守箕轮城，继续与北条氏康、武田信玄等世敌周旋抗衡达八年，而上泉信纲即为业政之手下，屡建奇功，崭露头角，被业政封为「上野国一支枪」。一五六三年业政病故，信玄之二万大军立即包围箕轮城，信玄因惜信纲之才，遂派说客劝降，信纲也为救全城的生灵免於涂炭，遂允其条件，但藉口欲作武者之修行，而婉拒入仕武田家，武田允其求，但却不允许信纲再仕他家，信纲遂携同其子秀! 胤、弟子疋田文五郎、神後伊豆守等，周游诸国作武者之修行。至京城，将军义辉亲睹其兵法深为所动，欲以高禄召其出仕，信纲仍持礼婉辞，并代推举，以其弟子神後伊豆守为将军家的指南役（武术教练），後来却为正亲町天皇封赐「从四位下」的官位，召入殿献示剑技，此为剑法史上最初之天览，对手为号称九州第一的丸目藏人佐。信纲持袋竹刀，接连三次，信纲皆仅以一刀即把丸目击败，丸目随求入其门为徒。 　　 後来信纲又巡游至和州，号称近畿（地名，本州中部一带）第一的中流高手柳生宗严（名闻天下的柳生初代），恳求与其比武，信纲令弟子疋田文五郎与其对立，结果宗严仍非文五郎之敌，大骇失色的宗严，更恳望信纲给予指教，信纲遂与其对立，并以徒手夺下其刀，佩服得五体投地的宗严，更恳留信纲一行长驻於此授剑，如此修行三年，宗严终获得其真传。 　　 在这战国的乱世，剑法至为兴隆的时代，天下到处充斥着武艺高强的剑客，而信纲却以更上乘的武技技压群雄，故推崇为当世的剑圣。 十四、宝藏院胤荣（宝藏院流枪术）：观水中之映月而悟得枪术之精仪。 　　兴福寺之塔中宝藏院院主，在武道史上，以僧人身份获得最高武名的，就是慈恩和胤荣二人。 　　在此前各流各派的武术，概包含剑术与枪术在内，并没有独立以! 枪术为名的流派。 　　胤荣自幼即好武，四处觅求名师，据传，其曾事师者逾四十位之数，其中包括慈恩的念流、神道流、上泉伊势守、成田大膳大夫、穴泽盛秀等等的名人，後来更深研枪术，有一夜於池旁，睹池中之月，得灵感而发明了镰枪，并创立了宝藏院流的枪术。 　　至晚年，彼认为身为僧侣，却授习此杀人之技的不当，遂决心舍弃武技，令高徒将所有武器搬出寺外，并严禁门人习武，而以读经送其馀生。然而宝藏院流之枪术，却已名扬天下，并且绵延至今近四百年，仍不见稍衰。 十五、奥平休贺斋（神影流、奥山流）：得德川家康授御朱印。 　　三河国人氏，在上泉信纲的门弟中，有「东国第一」之称的高手，弟游诸国武者修行後，归居故乡，其剑名已广扬，国王（诸候）的德川家康（当时尚未当上大将军），从其习剑，後并授予御朱印，任御台所（城主正室的尊称）御守役。 十六、富田势源（户田流）：善使小刀的名手。 　　富田家代代仕於越前朝仓家，其祖父从大挢勘解由左卫门学中流。势源为出游诸国作武者之修行，将家督让予其弟景政，把姓氏改为户田，流名也遂成为户田流。 　　他善使仅尺馀长之短刀，曾与名剑審! 比武，对方虽以三尺真剑相向，但他仍以尺馀木刀与敌，并仅以一刀即获胜利，然而非常奇怪，也非常讽刺似地，其徒弟（另有徒孙之说）佐佐木小次郎，却以一把被称为「物干棹」（晒衣的竹杆）的长刀而提名。 十七、师冈一羽常成（一羽流）：塚原卜传高徒之一。 　　其先代为源氏支流，土岐氏四天王之一。一羽幼从其父学饭筱的神道流，後再入卜传之门得奥义。一五○九年主家战败，遂逃亡至信夫郡而得罹癞病，三年後皆因生性恬淡故，虽身为有名的剑客，却没有留下足堪留传的事迹。 十八、柳生石斋宗严（新阴流）：柳生新阴流之祖，对家康以徒手夺刀获胜。 　　柳生一族据传为菅原道真（八九四年创和风文学，八九八年任右大臣，与左大臣不睦被陷害，遭天皇流放至福冈（博多）的太宰府，不久？？？？由太宰府天满宫始，今全国所有天满宫即奉祀他的）之後，代代管领大和国柳生庄而以柳生为姓。 　　宗严自幼即喜弄刀舞枪，最初从神取新十郎学新当流，再从户田一刀斋学一刀流达极意，後来更从上泉信纲习得新阴流之奥义，曾分别获足利义昭将军和织田信长之徵召，廿多年後的一五九四年，宗严六十岁时，被德川家康召至京都，与其比武，宗严以徒手夺下家康的手中刀而获胜，家康令任指南役，然而宗严以年老为由辞! 退，而推荐当时廿四岁的五男宗矩以代替。一六○○年关原大战时，宗矩受家康命急返柳生庄，合同其父石舟斋袭击西军石田三成之後方而立战功。 十九、足利义辉（新当流）：历代将军中，空前绝後的好手。 　　足利第十四代的将军，塚原卜传的高徒。 　　一五六五年，府邸被叛乱的贼军所包围，义辉已对命运有所觉悟，遂与剩下无几的手下，举行後的酒宴，宴毕题辞世歌於其妻袖上，取出所有的名刀，拨刀出鞘置於身旁，以备斩钝时所替换，如此攻进来的乱贼，死其手中者已难计其数，一时使敌兵畏其神勇而不敢近身，後来由敌将之子献策，让众贼埋伏於墙边门後，齐以长枪绊扫其脚，把他绊倒後，再纷纷以纸门覆盖身上，以长枪将其刺毙，死时年方三十。 廿、丸目藏人佐长惠（体舍流）：廿一般武艺件件皆精。 　　自幼好武，熟习诸流，後随塚原卜传习新当流，得九州第一好手之名，闻上泉伊势守上京，即赴往挑战被败，求入其门，终得奥义。丸目除了剑术之外，枪、拨刀术、手里剑（飞刀）、马术、薙刀等廿一项武术，皆得其奥义，甚至连书法也为达人，到九三岁时除了败於上泉之外，终生从未尝败绩，故也称得上是一位无敌的剑法家。

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廿一、斋藤传鬼坊胜秀（天流）：中诡谋惨遭杀害。 　　幼从塚原卜传习技，成为高徒之一，武者修行巡游诸国至京，时剑名已大噪，天皇慕其名，召其上殿献技，并赐「左卫门尉」之官位，越使其声名大提，返归常州真壁郡的故里，竞相入其门者极众，睹此状，最使嫉恨交集者为真壁城的城主——真壁暗夜轩，他原也是卜传的高徒，然而实力却略逊於传鬼坊，在传鬼坊尚未方乡之前，其兵法为常州一带所向无敌者，而此时声名地位，已全为传鬼坊所湮没而黯然无光。暗夜轩有一声名也颇高的弟子霞之助，对传鬼坊屡加诽谤与挑衅，传鬼坊无奈只好应其约斗，而仅一刀即将其斩毙，如此更引起真壁满门的愤激，然而欲与其决斗，却又深知非其敌手，真壁的重臣樱井大隅守（霞之助之父）遂献计策，约斗传鬼坊，场所为真壁的不动堂，待传鬼坊带同二名弟子入堂後，樱井以持弓箭的手下将其团团包围，由武士斋藤万然喊谓：「素仰贵公切矢之刀秘技，今请赐一见」言毕矢发，传鬼坊果以十文字长枪将其拨落於地，然而即由四面八方一阵急骤的箭雨射来，二位门弟立成刺猬般倒毙於地，传鬼坊有如阿修罗般挥枪奋抗，被其拨落在脚旁的矢箭也已堆积成厚厚的一层。 廿二、真壁暗夜轩（霞流、卜传流）：有夜叉异称的粗暴武者。 　　常州真壁郡第十八代城主，也为塚原卜传的高徒之一，力大无穷，在战场上能挥舞二寸半径，长丈馀，植有铁锥的坚木棒，当者披靡。在传鬼坊尚未返乡之前，威名远播而门人众多。 廿三、川崎钥之助（东军流）：极意之剑法 发性之刀。 　　父为朝仓家臣，鞍马流的达人，钥之助自幼遍学各流，并兼习军学且皆得奥义，曾师事者如富田势源、富田午生、天台僧东军僧正等等俱为名人。钥之助因性向谦恭，并未自立流派，却为当时人们，尊敬其军事方面极高的造诣，故尊称其为东军者，可是後来，他的军学并没有传人接其衣，仅留传下其剑法，被称为东军流或东流。其所称为「发性之太刀」的剑法，当留传至後代，却被纷纷融入各自之创意而全成为他流。 廿四、川崎次郎太夫宗胜（东军流五代）：活用地利，忍之原的死斗。 　　除家学渊源之外，在武者修行中，再从宝藏院胤荣学得枪术。在游历期中，曾於武州熊谷，向某武场主挑战，并将其斩毙。 　　他充分地利用地形与树木等等，以避免堕入背腹受敌之危境，并边跑边杀，虽敌人众多，但尽量去造成与敌人成为一对一的状态。後来，历任忍城城主和信州小诸藩藩主之剑术师范。 廿五、吉冈宪法直贤（吉冈流）：京城的名门，宫本无二斋曾与之对立。 　　吉冈一门，自十二代将军足利义晴以来，一直任将军家剑术师范之职，以当时战国的乱世，剑豪如云，高手辈出的时代，而能膺任将军家师范之职，其声名与地位之高，可就不难想像了。吉冈直贤即为首代直元之侄，剑技尤凌驾父伯，任十五代将军义昭之师范，当宫本无二斋游历至京时，曾向名门吉冈直贤挑战，而被无二斋所败。 廿六、宫本无二之助一真（无二流）：武藏之父，十手与二刀之名人。 　　因其子的名气过大，反倒使他的名声被湮没黯淡无光。 　　其先祖为播州赤松氏一族，名新免伊贺守，曾是揖东郡林田的城主，无二之助出生於宫本村而易姓宫本，任官於别所长治家，被称为十手（後来江户时代为捕吏们所持用，尺釭齱近柄有叉的铁尺）的妙手，并擅双刀之术。一五八○年，别所家被织田信长（徵伐军实际的主帅为柴羽秀吉）所灭，无二斋成为浪人，流浪天涯至京，向名门吉冈挑战获胜，後来入仕黑田家，黑田家臣的菅和泉，从其习剑也成为一流的剑客，其另一弟子青木铁人斋也为一杰出的人物，故在小说里头，包括拍成电影的故事，把武藏所遗留下来的着述与绘画等等，不难看出其高度的智慧与教养，这些应是除了天赋的异禀之外，须再加上後天培育所获得的结果，此外，二刀流为武藏所发明之说，其父既已经是二刀流的名人，此说不就颇有可疑的地方了吗？ 廿七、钟卷自斋通家（钟卷流、外他流）：佐佐木小次之师。 　　只知其为庆长年间的人氏（一五九六为庆长元年），如此创派立流，列剑圣格的人物，生年与爬~竟然没有记录留传下来，就是师门也有从富田势源与富田景政（势源之弟）两说，而佐佐木小次郎也有说是其弟子与富田势源之徒的两种说法，然以年龄推算，应为是其弟子说较有可能，其另一极为杰出的门弟就是成为一刀流流祖的伊藤一刀斋景久。 廿八、伊藤一刀斋景久（一刀流）：以理论与技术研创出来的剑法。 　　钟卷自斋的高徒，身裁魁伟、肌肉发达，留着披肩的长发，俨然一副山野头陀的模样。年青时，曾於所搭的夜舟上，碰到比他更魁武更高大的船夫，渠深信单靠技巧似的兵法，绝非天赋神力之敌，二人争论不休，后此人成为极有名的剑客——善鬼，并从此陪同一刀斋游历诸国作武者之修行，在诸国数不的与他流比斗中，一刀斋当让善鬼出场代斗，渐渐地变成没有一个能够经得起善鬼一击的对手了，从此善鬼心起邪念，认为只要把师父掉，即可成为天下之无敌，自此，时时窥机欲下毒手，但一刀斋亦早已洞悉其心，而时加提防，如此却也能够相安无事地抵达江户，这时一刀斋也已收有众多的弟子，其中以神子典膳为最突出的杰出人物。 　　德川家康仰慕一刀斋之名，召唤入城，一刀流之流名也是从这个时候才开始的，後来与弟子典膳，合力收除了劣徒善鬼之後，献身佛道，从此其下落即扑朔迷离，有多种不同的传说。 廿九、根岸兔角（微尘流）与岩间熊之助（一羽流）：雪背叛师门之恨。 　　师冈一羽临老境时，身罹癞病，徒众们俱不耐其身发异臭而竞相离去，最就剩下岩间熊之助、土子泥之助和根岸兔角等三人，共立誓约，决心伺候恩师至终，但才不久，根岸却撕约不告而别，使岩间等二人切齿痛恨，决意他日必雪此恨。一方，根岸出相州小田原後，立微尘流一派，不断地击败他流剑士，而获得「天下无双之名人」的隆誉，後出江户开道馆，成为当! 时着名的兵法家。一五九三年师冈岩间与土子抽签决定由中签的岩间去执行惩罚根岸的任务。岩间出江户至根岸的道场，然因门弟众多戒备森严而不得其门而入，後思一计，於附近挢旁竖一札牌题文挑衅，如此果引起根岸一门的骚动，弟子们纷纷欲向岩间挑战，但根岸深知其利害，如此门弟们必遭其痛击无疑，至此只好亲自出马应斗了，事前并向町奉行（幕府所设，执掌行政、司法、警察等的官吏，相当於市长，偌大江户分设有南北两奉行）报备，场所定在附近大挢上。决斗当日，町奉行派出的差役，担任维持交通秩序，并收缴二人之佩刀，让二人以木刀决斗。 　　二人终於在挢中央会面并立定对峙，根岸采上段构型，岩间取下段，对峙中，先开始焦燥的根岸，猛然挥刀砍下，而岩间适时把它架住，并顺势把他推到栏杆边，更以迅雷不及掩耳的动作，捞起根岸的脚，一下子把他推落挢下水中，根岸既已无面在江户立足，遂乘机逃亡至西国，易名信太朝胜而仕事黑田家。 　　雪恨的岩间在江户声名大扬，这时有个根岸的门人，为欲报师仇，遂处心积虑地去亲近岩间，後邀至其家，并服侍其入浴，然後乘其浑身赤裸，手无寸铁时，施偷袭而把岩间给斩杀。 卅、富田越後守重政 　　富田景政（势源之弟）的养子。 　　有一天，利常向他说：「闻汝擅徒手夺刀之技，今且试之」，言毕拨刀严峙於前，而重政即谓：「无刀取系秘传之术，不欲为他人所窥故，请嘱退隐於袄（厚纸门）後者」，利常依言反顾身後，重政乘隙立夺其刀於手，并谓：「无刀取即此也」，利常哑然失笑，并深服其机敏。 　　後来，重政更获得「名人越後」的称号，曾於二代将军德川秀忠之前展露剑技。 卅一、山崎左近将监（中流）：以小刀胜长刀。 　　被称为「名人越後」富田重政的亲弟弟，中流的名手，并获其兄的指导，剑技益形精妙，尤其擅以一尺九寸的小木刀，胜对方的三尺真剑而着名。其子三人，後来也成为非常杰出的剑客。 卅二、林田左门（户田流）：斩杀杀人逃亡者六人。 　　富户势源的外甥与弟子的两说。仕事黑田长政家，在西国（九州）的声名极为盛隆。 　　一日，他追缉杀人逃犯六人，俱为使剑的好手，对方拨刀拒捕，左门无奈，只好拨刀应战，转瞬间，立斩其中四人，并将馀二人活! 捉生擒，据当时目击者传云，其剑法实令人叹为观止的美妙。 卅三、上泉主水宪元（神阴流）：单枪匹马深入敌阵而奋战至死。 　　上泉信纲之弟（另一说为，信纲与其女弟子亦即其主公长野业政之女——於富，所生之子），信纲推荐入仕上杉景胜（谦信养子）家，领三千石的俸禄。 　　一六○○年关原大战之前，上杉侵攻邻国的最上义弘，以直江山城守为大将，主水宪元领三千五百骑从随，以破竹之势，仅费一天的时间，即将敌人的廿一座附城攻陷，最後至山形（地名）最上义弘的主城，因视其形势十分险恶，绝非力攻所能克者，主水遂劝直江暂退，而直江却讥其懦弱，徒具虚名，使主水屈恨交集。 　　不纳劝的直江率军力攻，果如主水所料，造成死伤累累仍无法得逞，直江只好下令退却，此时，主水单枪匹马杀入敌阵，疯狂如瘟神般地，从日正当中直杀至近暮，终於力竭而被杀，时年方卅四。 卅四、神後伊豆守宗治（神影流）：在关白秀次的御前披露剑技。 　　很早就入上泉信纲之门，与疋田文五郎并称为上泉门下的双璧，在将军足利义辉和关白（官名，辅助天皇之大臣）丰臣秀次（丰臣秀吉得天下後，任关白职，成为实际的统治者，後将其位让给其甥秀次，这秀次性极好武，但却残虐无道，故被称为「杀生关白」，後来被以「企图谋反」为由，全家包括妇孺老幼在内，被丰臣秀吉抄斩）之前披露剑技，後来并任将军家剑术指南。 卅五、疋田文五郎（疋田流）：龙虎相斗必有一伤。 　　上泉信纲之甥兼高徒。德川家康要上泉仕官，上泉婉辞并代推荐文五郎与柳生宗严二人，家康睹二人之武技後，遂选定柳生宗严为剑术师范（宗严也辞而以其子宗矩代），因家康认为疋田的剑法过烈，身为将军或大名，不必具有一般武士一对一厮杀似的剑法。 　　後来疋田被关白秀次召为手下，曾有户田流高手长谷川宗音於秀次前献技，秀次令疋田为对手，疋田力辞并曰：「长谷川为名手，余亦不弱，龙虎相斗必有一伤，兵法非儿戏，如此赌命，实非其所，故此为我流所严禁」。 　　秀次一族亡後，续出游诸国，受其授剑者，逾数千。 卅六、柳生但马守宗矩（新阴流）：师事泽庵禅师，剑禅一致之极致。 　　除了宫本武藏之外，柳生但马守大概可以称得上是史上名气最大的剑客了。他为二代秀忠，三代家光传授剑法，尤其更获得家光的信赖与宠爱，致连有关政治方面的问题，家光也常求策於他。一六二九年叙任「从五位下」但马守，七年後俸禄达一万石。 　　宗矩除了剑之修练之外，与泽庵禅师相交甚深，并从其作禅事的修行。宗矩有三子，长男十兵卫三严，剑技尤胜乃父，却惜於宗矩逝世四年之後病亡，将军家师范职由次男的飞弹守宗冬继任。 　　但马守之兄严胜，历仕筒井顺庆、加藤清正等最後至尾张（今名古屋）德川义直（家康之子，「御三家」之一，尾张德川家之祖）家，成为尾张柳生流之祖，其子兵库助利严也是一名杰出的剑客。 卅七、菅和泉（疋田流）：征韩之役剑斩猛虎。 　　先从宫本无二斋学剑，後来疋田文五郎仕黑田家时，再入其门得奥义。随丰臣秀吉出兵朝鲜而屡建奇功。有一次其主公黑田长政作狩虎时，突从侧旁窜出一只巨大猛虎，立时扑杀两名足轻（小卒），在人们惊慌散逃中，菅和泉拨出腰二尺三寸的名刀峙立於虎前，随着一声巨啸，猛虎直扑菅和泉，说时迟，那时快，泉以闪电般的速度，不退反进地扑上去，在猛虎头上猛砍一刀，使猛虎随着一声哀啸倒毙於地，时年仅廿八。後来也曾参加关原之役，因战受封7千石俸禄。 卅八、寺泽半平（疋田阴流）：能按观者指定的部位，予取予求地取胜。 　　疋田文五郎巡游至肥前唐津，受城主寺泽康高礼聘为剑术师范，寺泽半平即为城主之甥，得奥义後，入仕艺州（广岛）浅野长晨家，常以糕饼素面等为奖品，让门人们较量武技以资精进。有一天，有位二刀流的剑客上门求，仕奉主命试技的寺泽，与其对谈即已悉其造诣之高低，嘱免试令返，而剑客不服谓：「不试焉知其强弱」，并硬求一试，寺泽无奈即与其对立，然返顾围观之徒众曰：「汝等可指定打击部位，余必如汝愿」，结果，果如徒众所定，剑客楫逃退，寺泽遂谓门人：「剑术者，经十分磨练达熟，心身相融，入忘彼我之境，即能不持刀也知彼之强弱」。换以现代的说法即心、技、体能够一致，始能自由地去发挥，方可不为对方千变万化的形影所动，而正确地去应对他。 卅九、青木铁人斋（青木流）：把无二流再添加上工夫。 　　原名青木城右卫门义俊，宫本无二斋之高徒，後人把他说成宫本武藏的弟子，此乃因武藏有一弟子叫青木与右卫门休心（其後第八代青木规矩男（铁心）先生，即为我们黄老师的恩师），因两人姓氏相同而造成混淆之误。这铁人斋，後来仕事赞州高松的松平家，指导二刀一流之剑术。 四十、吉冈又市郎直重（吉冈流）：武藏真的击败过吉冈一门吗？ 　　吉冈直贤有子二人，兄源左卫门直纲，弟又市郎直重。

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四一、林崎甚助（神梦想、林崎流）：拨刀术的开山祖师。 　　冈城主家臣浅野数马之子（另一说为镰仓幕府执权北泰时之次子），幼名民治。六岁时其父为同藩食客上主膳偷袭所杀，民治立誓必报父仇，然而主膳为当时有名的一流剑客，欲报父仇实非易事。 民治到十二岁时，到林崎神社祈愿，每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练，如此达千日，当夜於疲梦中，见一白发老翁，对其曰：「汝有创派立流之运命，但需悟得以长柄之刀较能有利之理，且以此刀试试」言毕递予一刀，这时吓然惊醒的民治，立依梦中所见，削造一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀，再下乃练，终於创出拨刀术的流派来，元服并易名林崎甚助重信，开始踏上找杀父仇人之旅，有一天终於在摄津遇上了仇家主膳，遂向其挑战，主膳瞧其尚如此年幼，遂不禁冷笑曰：「既向我挑战则不能饶汝不死，但念汝年幼可怜，为免汝痛苦，倒可以给汝一刀了帐」言毕仍不断嘿嘿冷笑，然而彼此隔着三尺距离对峙的甚助，拨刀出击，一刀即把主膳当头劈为两半，而主膳的手，仅伸及刀柄而已，自此林崎甚助的声名大噪。 　　林崎神社後来改名为林崎居合神社，但到了明治以後，神社渐趋荒废，使慕名往访的游客或武术家们，睹景慨叹。昭和卅二年（一九五七），有河野百练氏者，联合全国居合流剑士三十人，发起再建运动，把它重建完成。 四二、小栗仁右卫门正信（小栗流）：由扭打的原理创出拳法。 　　德川家康的侍童，小栗又市信安之子。自少即从柳生石舟斋宗岩习剑，得其真传，曾叁加关原（一六○○）、大坂冬（一六一四）、夏（一六一五）等的战役，而由实战的经验，体会出在混乱的战场上，糊乱扭成一团的打法占有很大的比重，因此与同门的骏河鹫之助，共同创出一套拳法，立名为小栗流和术，将军家并准？？？？传。一六二三年任土佐藩主的剑术师范，入其门者，包括诸大名、旗本（将军直属的武士，俸禄一万石以下五千石以上，任各层官职，有资格直接晋见将军，有八万位故号称八万骑）、陪臣等等，数近四千。 四三、竹内中务函久盛（竹内流）：父子三人俱为扭打的名手。 　　臣属於毛利家一之濑城城主，竹内流柔术的创始者，其次男久胜也为柔术的名人，以武者之修行至京，关白秀次召其献技，颇予赞赏，秀之物寣继任之近卫关白，更誉其为「天下第一」。 四四、片山伯耆守久安（拨刀术、心贯流）：在马上展示的拨刀神技。 　　林崎甚助之高徒，并从伯父松庵学得居合十八刀与仅能单传的秘刀刀法，竹内中务丞久盛即为其兄长。关白秀次闻其剑名，聘任为师范，然而天皇更急欲一睹其刀法，遂召入殿表演後，封赐伯耆守之官位。 　　久安掼使三尺三寸的长刀，其兄久盛认为拨刀应以较短者为宜，久安遂表演其神技以证，他跨骑於飞驰的马上，拨刀挥舞二、三十回後，乾净俐落地纳刀入鞘，其兄仿其动作，然其长虽仅二尺三寸之刀，竟难把刀入鞘内，遂也效其弟改习长刀。 四五、穴泽主殿助盛秀（穴泽流）：薙刀术，於实战中最能发挥威力者。 　　自源平，南北朝，室町到战国期为止，薙刀在战场上，发挥了它最大的威力，战国末期以後，随着战术的改变，剑术遂取代了它的地位，进入桃山时代，社会的风潮也趋向绚烂华丽的时代，而这具有优雅绚丽姿态的薙刀之术，遂为女流剑术家们所喜爱，并从此成为女性专习的武道。流传至今的流派，有穴泽流等的十七流，而这穴泽流的创始者——主殿助盛秀，为战国时代以薙刀之术获得盛名的武将，曾任丰臣秀赖（秀吉独子）之师，於大坂冬之阵大发神威。 四六、宫本武藏（二天一流）：为何从不曾与一流的剑客比斗过。 　　直至现今近四百年来，声名之隆再无人能出其右者，造因概为吉川英治的小说，把他夸张美化成为一个完美的英雄形像所致。从「武艺小传」与武藏所着「五轮之书」记载，其从十三岁初与人斗始，凡六十馀度，从未失利，然而与其对手者，概非一流之人物，以当时名人云集的江户，如柳生一门有但马守宗矩，十兵卫三严，庄田喜左卫门等，此外还有如小野次郎忠明、纸谷传心、针谷夕云、小田切一云、小笠原源心斋等等，而武藏既至江户，除了於宽永御前比赛时，与荒木又右卫门打成平手之外，却未闻与上述人物比武之说，这岂不是颇有悖自称天下无双之号了吗？後来至九州小仓，与佐佐木小次郎决斗於船岛（严流岛）获胜後，出仕细川家，年过三十後，投身於着作与绘画，从其雄浑与超俗的笔法中，不难瞧出其非凡的才华，但未知何故而终身未娶妻室，却收育养子三人，长男伊织，次男造酒之助，三男九郎三郎。伊织颇有剑才，後仕丰前小仓小笠原家，官至家老（总管）。 武藏後随主君移封至熊本，於此渡其一生，一六 四五年卒，享年六十二。其流名称二天一流（一般常称二刀流），但武藏与人比斗，却是常使一刀! 。 四七、高田又兵卫吉次（宝藏院流、高田流） 　　五、六岁即开始练武，稍长入宝藏院胤荣之门，及学成，曾代师与他流比武达五十一次而从未落败，十八岁胤荣物寣出游诸国的修行中，历经四十一次的比武也获全胜，後随其父仕丰臣秀赖而入大坂城，冬之阵起，又兵卫单身杀入敌阵，棋冲直撞如入无人之境，翌年夏之阵，丰臣家败灭父阵亡，又兵卫依父遗言，突围脱逃，後至江户开道场，盛极一时，然幕府追缉丰臣残党甚紧，遂离开江户至小仓，仕小笠原家，岛原之乱，又兵卫身先士卒，取敌首级达一百零八之数，三代将军家光，闻其武名而召至江户，及睹其神技，赞叹之馀赐「枪又兵卫」之称号。返藩後，有日藩主命与作客的武藏比赛。二人在对峙中，互相找不出任何可乘之隙，如此经过很长的一段时间，二人仅互击三次，始终分不出谁优谁劣，此时又兵卫抛枪於地服输，藩主大讶问其何意，又兵卫答谓：「枪比剑长，已占利七分，如此尚且不胜则败也」，这或必定属实，然也不无对客礼让之意，如果这是一番生死之斗的话，那麽鹿死谁手就未可预料了。 四八、小野次郎右卫门忠明（小野派一刀流）：如与柳生宗矩对立，到底胜利谁属。 　　召唤伊藤一刀斋入城，睹其神妙剑技。 　　这神子上典膳後来改姓易名为小野次郎右卫门忠明，一说小野原为其母姓，而另一说则谓，为使善鬼死後瞑目，遂承其小野之姓云云。 　　小野忠明从此与柳生宗矩，同为将军家剑术师范，其声名虽不如柳生之响，亮但据传一般对小野似有较高评价之说，而小野派一刀流，也一直流传至今三百六十多年来，名人辈出，为主要剑流之一。 四九、针谷夕云正成（无往心剑流）：以竹刀将对方击毙的入神之技。 　　小笠原源信斋之弟子，先习新阴流，後自创无往心剑流。身高六尺，天生神力，常使二尺五寸的重刃引（不锋利的刀），门人讶问其由，答谓：「如与众多的敌人战斗，如有刀锋，则会因刀锋的钝缺而被巕阻，故以刃引，从头加以打杀为宜，但差（短刀）是为切腹之用，当然留得有刀刃在」。某日有一浪人闻其豪语，遂向夕云曰：「闻先生之刀能力破铁盔，今余且戴铁盔，请赐一试」，夕云力辞，但浪人执意欲试，夕云无奈遂持袋竹刀与之对峙，及近身，当头一劈，浪人口喷鲜血而亡。 　　夕云一生真剑比赛五十二次全胜，门人逾数千，得其新阴流真传者八十三人，无往心剑奥义者仅四人，首待为小田切一云。 五十、口十郎兵卫定胜（马庭念流十一世）：以白扇制抑薙刀。 　　在史上有名的宽永御前比赛，定胜以飞燕般轻捷的身法，击败当时一流名手的中五兵卫而声名大扬，某诸候欲以高禄召聘其任官，但他却无志於仕官而辞退，并返故里开门授徒。有荒木流高手本间仙五郎者，闻其名而上门挑战，定胜先命徒弟二人与斗俱败，後亲自上场即轻易地将其击败，仙五郎不服，遂以其拿手的薙刀，尚且是以真剑的薙刀挑战，定胜以手持摺扇与对，并立把其压抑制服，仙五郎终於伏服。 五一、田宫重政、田宫长政（田宫流）：拨刀的名手，田宫流的创始者。 　　重政从东下野守元治，习林崎梦想流得奥义，然尚不以此为足，常佩带长柄之刀，巡游诸国作武者之修行，下工夫再加创意，终於又又创出田宫流拨刀之术，所谓之「居合」，即刀於鞘内，计量彼此间之距离，配合呼吸，在瞬间拨出斩敌以致胜者。重政後来出仕池田信辉家，其子长胜，剑名也甚高，入其门者众多，大坂冬之阵後，德川家康从池田家把他要过来，成为「御三家」（家康之子除当二代将军的秀忠之外，另三人分领尾张、纪州、水户等称为御三家）之一，纪州德川赖宜之家臣，其子长家也是位达人，一五九九年，被三代将军家光召唤入城，表演拨刀之术，以後，代代俱任纪州家之剑术师范。 五二、荒木又右卫门保知（荒木流）：伊贺上野的复仇，连斩三十六人是真的吗？ 　　荒木又右卫门的大名，是因伊贺上野的复仇，连斩卅六人的故事，而在日本剑法史上，成为数一数二的知名人物，然而实际上这有可能吗？如对方 是些平庸的人物那倒没话说，但对方既也是有名剑客的话，怎可能有连斩卅六人的可能呢？这大概是後来说书的人把它夸大的数目。 　　又右卫门为柳生宗矩之高徒，任大和郡山城主松平家的剑术师范，复仇成功( 故事复杂冗长从略! ）的四年後，转任鸟取藩主池田家的剑术师范，至卒，年仅四十五。 五三、龙造寺平马（新阴流）：大度量的剑客。 　　柳生宗冬（宗矩次子）的高徒，也是位甚为着名的剑客，任大和郡山城本多家的家臣，深研禅学，也擅锻冶，自用之刀剑概为自行锻造者。 　　有一夜，闻得屋外有异音，秉烛开门出视，突有利剑斩至，闪躲并立压其手，视之，原为前之雇用人，未知何事恨其如此，也必有所误会之事，但平马也不追诘其由而逐之使去，临走还赠米两袋，其度量之大，确令人由衷心折。 五四、小泷平十郎（镜见流）：比武中，以笔蘸墨点在主君的纹服上。 　　柳生门下屈指可数的高手之一，年青时任赞州高松源英公之剑术师范，每於主君竹刀击来的刹那，由其袖下闪钻而过，并以蘸墨的笔，点在主君的纹服上，或是以敏捷的动作，乘机将主君怀中之物捞取於手中而获胜。 五五、关口柔心氏心（关口流）：柔术之祖——从猫的空中翻滚动作而得灵机。 　　其祖先为骏州今川一族，氏心先从林崎甚助学居合术，再从三浦与次右卫门学扭打之法，以後以武者之修行至长崎，又从某中国人学得拳法中捕缚之术，而终於创立出这居合融合柔术的关口流来。 　　其发明柔术的动机，据传是有一天闲坐於屋後走廊，见有一只睡於对面屋顶上的猫，不小心从瓦上滑跌下来，但见其临至地面的时候，突作一个翻滚而轻盈地落在地上，氏心见状忽然灵机一动，想人如果也能这麽做，倒也可成为一种新的武道技术，遂於地上堆积稻草并铺以棉被，然後从屋顶上往下跃模仿猫的动作，後来果获得成央其子氏业、氏英、第三代的氏连等，俱为甚杰出的人物。 五六、庄田喜左卫门（庄田流）：柳生宗矩之高徒，斩杀松田织部助。 　　松田织部助系戒重肥後守之重臣，曾从上泉信纲和柳生石舟斋习剑的达人，创立松田派新阴流。戒重肥後守被织田信长灭亡後，织部助携主君遗孤投效筒井顺庆，然而仍怀恨旧主家的灭亡，是因柳生家为信长当向导所致，遂向筒井顺庆告密谓柳生家隐藏有私地，使获悉此情的信长暴怒，下令没收柳生家的领地，自此，松田的项上人头，成为柳生一族立誓竞相猎取的目标，而後松田果然死於庄田剑下。 五七、佐佐木小次郎（严流）：笼罩在谜中的严流岛决斗。 　　富田势源之高徒（另一说为钟卷自斋之高徒），出师门自立严流，游历诸国未遇敌手，至小仓细川家任兵法指南，一六一二年四月，宫本武藏从京都来作客於其父门人——任细川家老臣的长冈佐渡之家，闻得小次郎之高名要求挑战获准，地点定在於关门海峡上的向岛（又称船岛，後来为纪念这位小次郎才改称严流岛），除藩主、家臣检使官、警固武士之外，其馀一概不准登岛参观。 　　决斗当日，约定的时间——辰之上刻（上午七点至八点廿分）早已过去，却仍不见武藏的纵影，在众人疑怒焦燥中，直至近午，方见武藏自下关（相距约二公里多）乘舟姗姗而来，他故意如此拖延时间，其目的为使对方因久等不耐，产生疲惫与愤怒的心浮气燥情绪，小次郎虽也早已洞悉其意图，奈何毕竟由於年少气盛，终还是无法加以自制镇定，待武藏至岸边，小次郎愤然起立，并怒责其违时，言罢拨刀，却将刀鞘怒掷於水中，武藏见状便调侃：「焉有胜者把刀鞘舍弃之理，看来今日你必输无疑了」，暴怒的小次郎举刀上段猛然下砍，武藏以刚才在舟中用木框削成的木刀，将其拨开并加以反击，小次郎的刀尖虽把武藏的卷（束额的布带子）一刀两断，并在其额上划了一条血痕，但他的头却结结实实地承受了武藏重重的一击，武藏注视倒地的小次郎一会儿，欲再补上一刀时，撑起身的小次郎猛横扫一刀，把武藏垂在膝下的裙斩开一条三寸的裂口，而武藏的木刀，再度在小次郎的腹上狠狠地一击，当场使其肋骨碎断，口鼻喷血而亡，小次郎时年仅十八，武藏! 为廿九。 五八、柳生十兵卫三严（新阴流）：十兵卫隐密之说真实否。 　　十三岁时任三代将军家光的侍僮，但自廿一岁以後的十二年间，却完全失去其音讯，故有潜伏於九州，从事监视萨摩藩岛津家动静的工作之说，然彼本身，却於其着作「月之抄」上记述，其间系隐居於柳生谷，从事兵法修练之说，但一般仍推测，此为掩饰其隐密（密探）身份的说法。家光将军对天下各藩，派出大量的间谍，以防彼等的暗怀异志，而以十兵卫的各项条件看，成为其中一员是非常有可能的。他的剑术造诣，一般评价为远超过其父宗榘，但却於四十四的英年即病逝。 五九、东乡藤兵卫重位（示现流）：抛弃恩情与恩师之子对立。 　　萨摩出生，初学有若萨摩国技的体舍流，十八岁初阵以来，於战场上的实战中磨练剑技，後入示显流达人善吉和尚之门，加上努力与创意，自立一派为示现流。一生比斗五十馀次，从未尝败绩，当时藩内剑术师范为体舍流的名人东新之丞，其为藤兵卫旧师之子，然而在龙虎不能并存的情形下，二人必须分出胜负方能罢休，藤兵卫虽恩情所困恼，但身为剑客必须舍弃世俗的亲情，遂决意与其比斗，地点在藩主家大龙寺的庭园，在众藩士的围! 观之下，胜负就在一瞬之间决定，但这重逾泰山的一刀，非但把他的木刀砍为二段，馀势仍重击在他头上而毙命。 六十、柳生连也严包（新阴流、柳生流）：柳生一门中空前绝後的天才。 　　任御三家之一——尾张德川家剑术师范，柳生兵库助利严（将军家师范柳生宗矩之侄）的三男，自幼即颇负剑才，十八岁时藩主命其与一刀流、柳生流等高手卅馀人比赛，严包连剩卅馀高手而能毫不露疲态。三代将军家光闻其名，遂召至江户，命与第三代师范柳生宗冬（即严包的表叔）比赛，结果仍由严包获胜而轰动一时。六十一岁隐居修佛，一生未婚，故也无後。

白桜

六一、小田切一云（空钝流）：互击即有十分的胜算。 　　深研儒学与佛学的思想家。自廿八岁至卅四岁间，从针谷夕云习剑，更深悟得乃师无往心剑思想与剑理的神髓，得夕云秘传之印可，是一位称得上文武全才的人物，後易名空钝，其理论是「初学者，唯有去想获得互击则可，互击即能获得十分的胜利，但不要去想获胜，也不能去想会失败，要忘却胜负，对敌人之刀以无我无心去应对，如此对强於汝者求得互击，弱於汝者则能获胜，如此累积修练的岁月，自然对强於汝者也能获胜」。 六二、涉川伴五郎义方（涉川流）：将柔术的极意活用在剑上。 　　自幼即臂力过人，自习得柔术之後，常依赖其神力而忽视了技巧的运用，在修行游历途中，遇上关口氏业，氏业身材矮小，却腰插触地长刀，再於刀鞘末端装上轮子拖地而行，且又衣着华丽有如歌舞伎者，伴五郎瞧不顺眼，遂向其挑衅，岂知只一近身，见对方毫不用力，而自己也使不出力道之间，已经被对方摔倒在地上，屡战屡败，伴五郎惊佩万分地求入其门。後终得其真传，至江户开授徒，并着有「柔术百道」一书流传後世。 六三、平井八郎兵卫（一羽派神道流）! ：一剑劈倒石地藏。 　　师冈一羽斋的传统，由另一留下来的高徒土子泥之助，传至其门人水谷八弥，再传至其门人家所伊右卫门，则於大坂夏之阵战死後，其传似乎已经断绝，然而至宽文年间（一六六一至一六七二），有平井八郎兵卫却宣称以得此派之秘传而巡游天下。有一天，於上州比剑获胜的归途，对方道场的门徒十馀人，埋伏突袭，平井於刹那之间，立毙其中三、四名，馀则竞相逃离，杀兴未尽的，他顺手一刀把路旁的石地藏给劈倒，由此更悟出，只要凝满力道时，就是再坚牢的铠盔，也可以贯穿击破的道理。然而因杀人而向地方代官自首，领主认为杀人乃属大罪，但其却是自卫而挥剑，故领主遂以别出心裁的判决方法来决定平井的命运。 　　领主选派廿名所能够找到的高手剑客持真剑，而平井则仅能以木刀轮番应战，如能得以不死，则可无罪释放。比武的结果，平井果获合胜，後至江户再入柳生之门深造，最後返归常州，又获得鹿岛神道流之传。 六 四、堀部安兵卫（念流）：高田马场连斩十八人的故事，可能是个夸张不实的传说。 　　原姓中山，从马庭念流第十三代扖口将定学念流，据考，在发生「高田马场仇」故事的时候，其剑技应尚未臻! 成熟，故其连斩十八人之说，可能是後来说书者添加上去的数字。後来又入堀内源太左卫门之门，剑术方见大进，并成为堀内馆主的亲友，播州赤穗藩士，堀部金丸之养子，易姓堀部，後来更成为史上最为脍炙人口的复仇故事 赤穗义士（浪士），四十七义士之一员。 　　在攻入仇魁吉良邸的时候，曾与吉良上野介义央的贴身侍卫，一流的剑客清水一学相对而将其斩倒，另外，最後斩获仇魁吉良项上人头的剑士，武林唯七则为我国孟子的後裔。 　　复仇成攻的武士们，向幕府投案自首，而被五代将军德川纲吉判处初腹，现渠等遗物塑像等，俱陈列於东京高轮泉岳寺境内的义士馆，供後人凭吊，馆後则为其埋骨的义士塚。 　　上述孟子的後裔有一事迹：从古时候的千百年来，有不少的中国人和朝鲜人，陆续渡海到日本来，并改姓氏入日本籍，变成为「日本人」（日人称彼等为归化人），如现今的山口、丹波、山村、长冈、志贺、桑原、平田、丰冈、河内、高村、长野等等，共达三百廿六氏之多。在全日本新撰一千一百八十二姓氏中，几乎达三分之一之数（还不包括没改姓氏的侨民在内）。由此大概可以想像，日本与我们的关系与渊源是如何的深远！ 六五、桃井八郎左卫门直由（镜新明智流）：以户田流拨刀术中之型镜新为流名。 六六、中西忠兵卫子正（中西派一刀流）：培育出幕末的六位剑豪。 　　初代的中西忠太子定，从第四代小野次郎右卫门忠一习一刀流，後其剑技凌驾乃师，其子中西忠藏子武有感於小野派之「型」，有流於形式似的状态，遂发明了面、手、胴等的护套，再以四片竹片做成的竹刀，作实际攻防的练习，一时各流各派也竞相仿效，蔚为一时风尚，这就是流传至今的现代剑道最初雏形。 　　中西第四代的忠兵卫子正，更堪称为一世剑圣。由其手中培育出来的浅利又七郎、千叶周作、寺田五郎右卫门、高柳又四郎、白井享、高野苗正等等，俱为幕末时代，名震一方的剑豪。 六七、平山行藏子龙（忠孝心贯流）：是位愤世嫉俗型的剑客。 　　其家代代为幕府的下级武士，行藏自幼即具拨群的武才，非但遍修所有武学如枪、剑、军学、柔术、游泳、马术、炮术等等，概达出神入化之境，其馀如儒学、土木、农政等也达一流之域。其身裁十分的矮小，却偏喜腰插近四尺的长刀，每! 於其招摇过市时，不识者概视其为怪人而加以讪笑，而知其本事的人，则纷纷敬而退避。他平常一面看书，一面以拳击榉木板，裨以强幱苈咏霢睡觉时也惯於地上，并从不用任何寝具，每早以七尺长棒作素振五○○次，然後再以四尺的长刀作拨刀术的练习二、三百次，从无一日间断。他土生土长於江户，却至死仍痛恨江户的腐败、污浊、柔弱与摇荡的时代，是位典型愤世嫉俗型的武士。 六八、户崎熊太郎（神道无念流）：兵法者一生能不用为大幸。 　　熊太郎十六岁到江户，入福井兵右卫门嘉平的道场习无念流。熊太郎生就高大魁伟，力大无穷，至卅一岁时得师之真传，遂返故乡开道馆，四年後，复出江户开馆授徒，无念流之名遂在江户传开，在他道馆的壁上，贴有一张诫文曰：「兵法系凶器，故一生能以不用为大幸，非不得已时不用，为私己之意趣或愤恨，更不可用，因这已属暴力，如是为君父之仇而用者，此则属於忠义，武德也」。 六九、寺田五郎右卫门宗有（天真一刀流）：临事需将生死置之度外。 　　自幼即入中西道场，认为乃师所发明着护套以竹剑互打的练法，有违剑法之真意，遂出中西门改入平常无敌流，池田八左卫门之门，时年仅十五、六，在此修业十二年得无敌流之奥秘，後从藩主命，再入中西之门，深研。 七十、冈田十松吉利（神道无念流）：廿二岁即得神道无念流之真传。 　　身材魁伟，却生就一派温文儒雅的气质，是位十分能予人好感的人物，但却又是仅以廿二岁的稚龄得其师 户崎熊太郎，神道无念流真传的天才剑客。 　　十松十三岁时入邻乡户贺崎松村源四郎之道场，进步之神速，令松村既惊又喜，遂携十松出江户，交予乃师熊太郎，时年仅十五，三年後，门徒中已无人能出其右者，有他流武者上门求比试时，概由十松应战。 七一、白井享（中西派一召流）：以白隐禅师的内观法而悟道。 　　八岁入机迅流门，每晚以重大刀或竹刀挥舞七、八百回，以练体力，如此七年，後入中西忠太之门苦修五年，忠太物 e冈山，任某道场之师范交年，偶回江户即访师兄的寺田五郎右卫门宗有，并求试比，寺田此时已达六十三之高龄，却毫不见老衰之态，只见其静静地持着木刀的架式，白井顿感手足无措，全身冒汗，如入失魂的状态，大惊之馀，抛刀平伏，并问其由，寺田笑谓：「悟道之外别无他法」，白井遂再随寺田进行苦修，然仍始终不得其道，反弄得身疲力衰，苦不堪言，後来改以修习白隐禅师的内观法，念佛练丹，读经练丹，击剑练丹，仅两月馀，即发现元气已回复，体力已显着地增加。一八一五年，寺田将随藩主赴任大坂，此时白井请教今後修行之法，寺田令其往访德本行者，白井遂尊寺田之教至行者道场，随行者唱佛撞钟，如此日复一日，方发现上人之姿势，不见其手动，而随着唱名其手与心成为一致! ，至此白井终於恍然大悟，遂取木刀试挥，很不可思议地，木刀竟能自由精妙地挥动。白井後来为免得後进者，持着邪念去学剑，或如作冲冷浴等无益的劳力式苦修法，遂着有「开道论」、「神妙录」、「天真录」等留传後世。 七二、井上传兵卫（藤川派一刀流）：瞬间的大意而失去了生命。 　　井上为藤川派一刀流的三大高手之一，以当时在江户到处挑馆的岛田虎之助，却於井上道场遭到了挫败，愈使井上的声名大扬。他与男谷精一郎、伊庭军兵卫等也相交甚笃，有出入诸大名家的身份资格。 　　一八三八年十二月廿三日夜，於荼会归途中被暗杀，时年五十二岁，刺客为其弟子木茂 平次，他的主人为町奉行的鸟居甲斐守，而这位奉行大人也同样从传兵卫学剑，但却擅用权谋术数，对於异己者，惯於滥用职权，造成冤狱或予於杀害等等的恶官，鸟居为掩其恶行，并欲利用传兵卫，遂使茂平次收买传兵卫，被传兵卫严责峻拒，遂行暗杀。 当夜下着冰雨，传兵卫一手持伞，一手持茶具箱，茂平次由暗处突然杀出，传兵卫因一时大意而被刺杀。 七三、千叶周作（北辰一刀流）：对一刀流的构型加入新工夫。 　　祖父为北辰梦想流的创始者。 　　周作主张一刀流的构型，宜常持下段或星眼，如此即不占攻击的先机，但却可随着敌人的动向，作三段四段自由自在地去应对，而欲达此境域，则增加实战的经验最为必要，故他从廿七岁时起，周游诸国作武者之修行，而专事研究随敌人之气势而变化构型的剑法。 七四、大石进（新阴流）：左手刺击的名手。 　　四岁即从祖父学刀枪之术，成人後，身高七尺且天生的神力，成为一位无敌的高手，使一把五尺馀长的竹剑，挑江户市中有名的道馆，强如千叶周作、冈田十松、桃井春藏等的一代剑豪们，也都败在他的长剑之下，遂长刀有利的说法大兴，四尺以上的竹刀开始在江户流行，当时对此持反对见解者为直心影流的藤川整斋，但他却没有遏止此种潮流漫延的力量，直到一八五五年，幕府设置讲武所，由男谷精一郎取古法与现代潮流，折衷而制定了三尺八寸的长为标准。 七五、男谷精一郎信友（直心影流）：幕末的剑圣，鼓励他流比赛。 　　自幼即对武艺与学问显露拨群之才。枪习宝藏院派，弓则吉田流，剑随团野真帆斋，而概得其神髓，以当时的潮流，皆严禁他流比赛，而他则独持异见，他认为剑手应多与他流切磋，取其长而补己之短，故他访江户市中，所有成名的剑客，一一与其过招，而竟无一人能胜过他，其中包括大名鼎鼎，号称百战百胜的剑客大石进和加藤平八郎等等，一时被推崇为江户地位最高的剑客，也即幕末期中，首屈一指的剑圣。 　　一八五五年，幕府依男谷之建议，设立讲武所，男谷任所长兼教授，其门徒中成为诸大名师范役者，多达廿馀人之数，实堪称为空前绝後的纪录。其门人中有位叫胜小吉者，其子就是历史上非常有名的人物——胜海舟。 七六、岛田虎之助（直心影流岛田派）：挑遍天下所有道场的乱暴武者。 　　十三岁始从藩内师范习剑，几乎整天木刀不离手，至十六岁时，同门中已无其敌手，遂出访九州诸国道场，始发觉剑技之未臻熟达，重返故里苦修，至十八岁再出。个性的恬淡与乃师同，奈何天妒英刀，以卅九岁的英年即罹病而亡。其弟子中，有胜海舟者，剑才平庸，但长於语言与政治方面的才能，故虎之助劝其改向发展。 　　一八六八明治维新的戍辰战争，节节败退的幕府，眼看江户也将失守，这位官拜幕府陆军总裁的胜海舟，终与官军统帅的西乡隆盛会面（两人原本就相识），进行斡旋谈判，使江户无流血开城，江户才能免受战火的蹂躏。故胜海舟也等於是拯救了江户的最大功臣。 七七、斋藤弥九善道（斋藤无念流）：设立练兵馆，为江户三大道场之一。 　　冈田十松的高徒中最为杰出的剑客，与千叶周作、桃井春藏并称为幕末三剑。 　　十九岁以前，其父尚未有将其育成剑客的打算，故曾分别於油店、药行等习商，十八岁时出江户至某旗本家当伙计，主人赏识其才，遂送入某儒学者之塾，翌年再送入冈田十松之击剑馆，於此与江川太郎左卫门相识，除剑术之外，尚修习马术、兵学与西洋炮术等等，数年後技同门，任师范代，廿三岁时师卒，道场由第二代冈田熊五郎接掌，但因不善经营而发生困难，门人们遂公推弥九郎以师范代，代掌理业务，六年後独立设练兵馆，成为江户三大馆之一。 七八、桃井春藏（镜新明智流）：卅三岁即得真传。 　　镜新明智流第四，代原名田中甚助，十四岁时入桃井道场，第三代直雄见其非凡之剑才，将女儿匹配给他成为养子，易名直正，廿三岁得真传，袭第四代春藏之名，使桃井道场成为江户三大道场之一。直正是位瘦长身材的美男子，剑风隐健大方，被称已达剑圣之域，曾任幕府讲武所师范役。 七九、武市半平太（镜新明智流）：旷古未有的割腹，横切三刀。 　　土佐人氏，十四岁学剑，後至江户入桃井道场，不久即崭露头角，成为道场的塾长，此时他已开始持倒幕革命的思想，与长州高杉晋作（组织奇兵队，倒幕军主力之一）、桂小五郎、久玄瑞（玄瑞为革命之父吉田松荫妹婿，哈御门之役阵亡，以上三人概为松荫的塾生，而松荫却早在维新十五年前，偷登倍理舰欲渡美被拒，向幕府自首後被斩）等倒幕要角深交，遂返藩，为使藩论统一为尊王，到处游说并吸收同志，而组织成土佐勤王党，有坂本龙马、吉村寅太郎等，署名盖血印者一百九十二名，其弟子冈田以藏、和配下的那须信吾、吉村寅太郎等，担任杀手刺客或作天诛组之指导者，到处斩杀幕府方的官吏要员，身为首领的武市本身，却似乎从未亲手杀过人，而使其名传後世的英勇事迹，却是由其被处刑切腹时之壮烈景况而得来的。 　　临刑，他表示不必介错人（站立於切腹者身後，为免切腹者痛苦，故往往当切腹者刀插入腹部同时，即挥刀砍落其头颅），但这与规定不合，遂由其本人指定二名其能信任者，当正添介错人。就刑位，武市返顾二介错人，令其绝不要挥刀，切腹要由其个人来完成，言毕短刀出鞘，注视片刻後露出腹部，在左股近根处深深插落，然後一口气把刀拉向股，拨出血淋淋的小刀，眺着它赞道：「真切得好」，言毕再往稍上方插落并向右横切。 　　所谓剑客的价值，共非仅以斩人来作为计量的尺度，事实上能够如此从容而气力不乱地去赴死，才真正是一个，旷古绝今的勇者。 八十、冈田以藏（镜新明智流）：以狂暴主义者来说，确有其可怕的本事。 　　在故乡土佐先从麻田勘七习剑，後入武市半平太之门，武市出国作武者之修行，兼作倒幕革命之游说，也携其同行，至冈藩村上主茂处，武市将以藏留寄於此而只身赴江户，以藏於此文武兼修，三年後，也出江户投奔於桃井道场，武市试其技，发现其进境达惊人的地步，遂留於身旁，随其从事革命之工作，至岁末，以藏返归土佐，此时因吉田东洋被暗杀，藩内充凝着浓厚的血腥味儿，以藏遂脱藩出奔至京，从此开始有如瘟神般地，向幕府挥舞其疯狂的暗杀之剑，後再度返藩时，终於被捕入狱并被严刑拷问，武市为恐其经不起严刑而泄密，致累及其他同志，同时也为了免使他饱受酷刑之苦，遂设法将其毒杀於狱内。

白桜

八一、斋藤新太郎龙善（神道无念流）：携同高徒十几名作武者之修行。 　　弥九郎之长男，剑、书、画皆达精奥之境，十九岁始，携同高徒十数名，浩浩荡荡游历诸国作武者之修行，北至弘前，向南则遍游九州、四国（扶桑四岛为本州、北海道、九州、四国），精妙的剑法，使斋藤的剑风披靡一时，後至长州的 ，应藩主之求，约一年间，任明伦馆（文武兼授如学堂，维新志士与新政府的政要多出此门）师范，返江户时，并带回长州藩之委托生六人（後多成维新志士），三年後，桂小五郎入练兵馆，不久即任塾长兼师范代。明治维新後新太郎不愿任官，并将练兵馆卖掉，直至明治廿年方殁。 八二、原键吉（直心景流）：将明珍之头一刀两断。 　　十三岁入男谷精一郎之门，廿五岁时随师入幕府设立的讲武所，任教授，不久更被第十四代将军家茂选任师范役，颇获家茂之宠爱，将军上京时，键吉任护卫之重职，且屡受命与名剑客比试皆获胜，一八六六家茂病逝，即辞职开道场授徒，一八六八官军进占江户，遂弃家加入彰义队（幕府已败降，但仍有些不甘降服者，组织成这个彰义队，据守上野山顽抗，後仍被西乡隆盛的官军攻溃。 　　这顶以南蛮铁打造有名的「明珍之盔」，使许多剑客师范，使尽气力猛砍，不是被弹回就是险些被滑倒，而仍不能伤它分毫，後轮由键吉，伫立盔前，拨出「胴田贯」的名刀，凝神注视片刻，随着一声石破天惊的气合，劈下去的刀，果然深深地嵌入铁盔达三寸五分之多，举座无不齐声欢呼与赞叹。 八三、斋藤欢之助（斋藤无念流）：饱使他流颤栗的刺击。 　　斋藤弥九郎之三男，自幼即获「鬼欢」的绰号，练习时候的猛烈状，道场生皆畏与其对练，最得意与有名的是刺击与冲撞。一八五四年任大村藩之剑术师范，却不幸於廿四岁之英年即罹中风之症。 　　鬼欢一生唯一失败的纪录为与中国（本州南端一带地方! 的总称）无敌的宇野金太郎之比斗。当天，鬼欢身体已不甚舒服，仍勉强应战而落败，後来鬼欢欲雪此恨，曾至岩国寻访，但这时宇野却因眼疾而不能出场，鬼欢遂认为此乃是其终生最遗憾的一件事。 八四、松崎浪四郎（新阴流）：十九岁就与鬼欢有一场精彩决战。 　　在久留米从加藤平八郎学新阴流。一八四七年斋藤新太郎来访，在亲善比赛完了之後，平八郎叫出一少年受其指导，他就是松崎浪四郎，当时仅十五岁。斋藤的剑风向以下手不留情的猛烈而闻名，二人刚一站定，新太郎即以竹刀将其压倒，但是浪四郎在即将倒地的刹那，猛然击着了新太郎的腹部，令新太郎大为赞叹其胆力与敏捷。四年後，新太郎之弟，名传一时的「鬼欢」，也至久留米与浪四郎比试，同样刚一站定，浪四郎即受到鬼欢最为得意的体当（冲撞）而身形崩摇，鬼欢乘机欲举上段，扫鬼欢的腹部而获胜，使浪四郎的剑名更为高隆。 八五、近藤勇（天然理心流）：芹泽鸭暗杀的真相。 　　天然理心流的流祖——近藤内茂助长格，以神道流的剑术加上柔术、扭打和绳术等而创出来的流派，第三代同助为武州多摩郡小山的农民，出江户开道馆名「试卫馆」，近藤勇即为其养子，新选组副局长的土方，当初幕府招募组织了一个浪士队，担任第十四代将军上京时候的护卫，任务完成，将军返江户，却将浪士队留在京都，归属京都守护，会津若松藩主松平容保，担负如警察般的工作，而此时的京都已经弥漫了非常浓烈的倒幕风潮，站在幕府边的浪士队，遂改名为「新选组」，专事打击密谋倒幕的革命志士组织。而近藤勇则因任此新选组之长（彼等称为局长），而在历史上成为一位大名鼎鼎的人物，但如纯就剑术家的立场来评价的话，可能就没有像他所获得的声名那般高的造诣，就拿他对前任队长芹泽鸭与队内的政敌，伊藤甲子太郎等的手段 暗杀，和池田屋（客栈，倒幕志士於此密议）的袭击，也采突袭的手法来看，这些概不能与一般剑客，一对一，面对面决胜负的价值来相提并论的了。 　　戊辰战争战败，近藤勇终於在下总流山屯所被捕，於江户府外板挢宿被斩首，时年卅六岁，而土方岁藏则退守至最後的战场 北海道函馆的五棱郭，奋战到最後中弹而亡，而结束了这一场战争。 八六、冲田总司（天然理心流）：在池田屋的骚动中，是何等的活跃。 　　奥州白河脱藩的浪人! ，入天然理心流的试卫馆，成为馆内首屈一指的高手，後随近藤勇等加入新选组，任小队长职。他虽名为天然理心流的一流高手，但是否有独力斩杀芹泽鸭或伊藤甲子太郎的实力，这就非常的令人怀疑了。池田屋的袭击，在二楼密议的倒幕志士们，在毫无戒备的情况下，仓促应战，双方激戢长达一个小时，倒幕派被杀七名，受伤被俘者廿三名，据当时目击者称，冲田在此役相当地活跃，但是如此在乘对方不备之时，且对方并非全是高手的情形下，这是否也称得上是值得褒扬的英雄事迹呢？ 八七、佛生寺弥助虎正（无敌佛生寺流）：无赖剑终致身败名裂。 　　斋藤弥九郎之门徒，起先任道场烧洗澡水的小佣人，工馀常於窗外窥探场内的练习，弭九郎看他如此兴浓，叫进场来试试，发现竟颇负剑才，遂让其於工馀叁加练习，岂知进步之神速，居然不久即使同门者皆非其对手，十七岁即得真传，道场也成为他与鬼欢两人实际的主持者，两人被并称为斋藤道场的鬼神，但是非常遗憾的是欠缺教养，故变成一个无赖型的剑客，也因此不能委以塾长之职，这更使他不悦，遂出师门而沦为乡下流氓的保 ，或加入浪人群中游荡鬼混，改名为吉村丰次郎，一八六七年在京都被暗杀而亡。 八八、中村半次郎（示现流）：勤皇（倒幕）派的第一刺客。 　　萨摩藩士，幕末史上有名的高手，被称为幕末杀人者的半次郎。幕府指令诸藩所组成的巡逻队，常遭其跟踪，找机会跃出将队长斩杀後逃逸，同藩内召聘的兵学教授赤松小三郎（其恩师），也因疑为亲幕，而被其斩杀，後来西乡隆盛赏识其才，遂召至身边依为左右手。明治十年（一八七七）西南战争，於城山之役，奋勇入官军阵中，中弹而亡。 八九、河上彦斋（彦斋流）：将佐久间象山一刀斩杀。 　　九州熊本的藩士，一八六 四年七月在京都与长州尊王派的久玄瑞合谋，斩杀公武合体派（即主张皇室与幕府合体共存，并开国）的巨头佐久间象山，八月蛤御门事变，加入长州方，向萨摩（当时萨摩尚为佐幕派，後来才反过来加入倒幕的行列）与京都守护的会津藩进行攻击，翌年又帮助长州高杉晋作与征长军抗战，翌年依藩令被捕入狱，二年後，维新成功的明治元年，出狱任军职，但目睹新政府屈服於欧美列强的压力下，违反了革命当初之初衷（攘夷）而开国，遂称病辞官。 　　彦斋的剑法为「无师自通型」的剑法，他并未向任何人学剑，却具有一身令人胆寒的凄厉剑技，据传在幕末那一段兵荒马乱的时期里，斩杀人数之多，从没有人能及得上他。 九十、浅利又七郎（中西派一召流）：山冈铁舟之师，刺击的名人。 　　首代浅利又七郎，系武州松户出身的剑客，後入中西忠兵卫之门，为千叶周作的师父。而现在所介绍的浅利又七郎，原为中西忠兵卫之次男，过继给浅利家当养子，遂沿继其家名，彼即为山冈铁舟之师，当世杰出的高手。 九一、山冈铁舟（无刀流）：一心不乱，把精神集中。 　　九岁开始习剑，先是真影流，後再学北辰一刀流，廿一岁时已获「鬼铁」的绰号，其双手刺击，令多数的剑客闻名而丧胆，廿八岁时闻浅利又七郎之名而登门求试，结果获大败，遂求入浅利门下，日夜苦练剑法，并从事修禅，期悟出破师的剑法，如此者历廿三载，至五十一岁时方达到与师对立时，臻无敌无我，无念无想之境地， 　　在铁舟的春风馆里，有一种叫「千四百支的猛烈练习」。从天未明即开始，和一千四百人比斗，到全部练完得费数日的时间（剑圣上泉伊势守年青时候，也曾作这种一连三昼夜的比武练习），中间仅喝稀饭的短暂时间外皆不休息。而这种超越人类体能极限的练习，一个人经由极端的疲惫与痛苦。 　　铁舟也是拯救江户免受战火蹂躏的重要历史人物。当时由西乡隆盛所率领的官军，节节东进，胜海舟为欲与西乡斡旋，遂派山冈铁舟由萨摩藩士益满休之助陪同携其书翰，赶赴骏府西乡下屯之处，在官军剑拨弩张，虎视耽耽，随时有被杀的危险环境下，铁舟神色泰然地与西乡进行谈判，西乡心折其胆魄，遂使铁舟顺利地完成了任务。 九二、松平主税介（柳刚流）：连胜海舟都自叹弗如的剑士。 　　先祖为德川家康的六男忠辉，其後子孙代代居住於三州长泽。主税介为第七代，学问剑术概甚杰出，遂出江户任 武所剑术师范，连胜海舟都曾叹谓：「吾剑、识概不及主税介」，当时讲武所教授剑术者除主税介之外另有十名，枪术十名，炮术十七名，男谷精一郎为所长。 　　松平主税介为德川家系里，难得一见的杰出剑客。 九三、得能关四郎（直心影流）：入选第一回的剑道范士。 　　自幼从沼田藩剑术师范，直心影流的长沼正兵卫学剑，後来剑名大扬。一九○三年，六十一岁时，从大日本武德会授予第一回剑道范士之称号，其时同被选授范士之位者有七位，概为幕末以来，获极高声誉的剑客。关四郎并被聘任为警视厅剑道师范之总帅，实力之高，从无人能出其右者，警视厅主办的剑道大会，他创下了一八八三年以来，从未失败的纪录，强如松崎浪四郎也败其手中。至明治末期，与根岸信五郎、贞贝忠篇并称为剑道界之三元老。

白桜

[ZT]日本人之于性从东京卸任回国后朋友间闲聊，一位女士突然问到日本男人为什么会在大街上小便，我一时不知如何作答。日本男人在公共场合之衣冠楚楚，彬彬有礼似乎是出了名的，能有此粗俗的行为，细想来一方面可能是情急所迫，另一方面或许这也是日本人对性特征的暴露相对宽容和顺乎自然的表现。 一位留学生朋友认识一个已是三个孩子父亲的日本男人，他坦言在家里常与上小学二年级的女儿一同洗澡，这令那位留学生朋友惊愕不已。小学二年级的女孩也许还处在性蒙昧状态，但这仍令国人难以想象。在日本的传统澡堂中，还会遇到老太婆为男人擦澡或是澡堂管理人员的老头突然闯进女浴室调试水龙头等现象，令外国人退避不及，而日本人则处“变”不惊。看来性意识和性心理确与文化背景息息相关。有人说，性文化在体现国民性方面，重要性仅次于食文化。 “性”是被尊崇的 在东方民族中，日本人性的开放程度有时连西方人都感到惊讶。但相对于西方人，日本人对于性的理解其实更贴近自然或日更融于自然。对日本人尤其是古代的日本人来说，性本身就是崇拜的对象，因为性就是生产力，是性“创造”了日本。没有哪个民族的神话故事像日本的“创世纪”神话那样充满了性爱，但却丝毫感受不到猥亵之意。 公元8世纪初成书的日本第一部历史典籍《古事记》记载了男女二神伊邪那歧与伊邪那美奉天神之命创造日本的神话故事。说二神站在天庭的浮桥上，先用神赐之琼矛插进混沌的水中搅动，提矛滴水，凝聚成岛。二神降至岛上，建天柱，造八寻殿。二神绕柱行走相遇，伊邪那美说：“啊，好一个漂亮的男人！”伊邪那歧说：“好一个漂亮的女人！”于是二神交媾，生下日本诸岛和诸神。这种“神婚”的传说所奠定的文化基础无疑也孕育了日本人对性事相对宽容和顺其自然的心态。 在日本，性与宗教息息相关。有关生殖器崇拜的信仰习俗，在中国早已成为远古时代的文化遗产深埋于地下，但在日本，直至近现代它仍被作为现世的宗教习俗延续着。在诸多原始宗教性习俗中，最为有趣的是日本九州鹿儿岛地区的田神崇拜习俗。在九州农村各地的水田地带，散落着1500多具田神石像。这些石像最高者为1米左右，正面形如地藏菩萨，但整体形象尤其是从侧面或后面看，简直就是阳具的再现。有的石像手持棰棒和勺子，据说也是男根和女阴的象征。它们既是当地农民繁衍子孙的保护神，更是祈求稻田丰产的守护神。当地过去流行一种“偷”田神习俗，颇能反映这种田神崇拜的盛行。收成不好的农民常常纠集数人或十数人，趁夜黑人静时，选择收成好的地段的田神，或肩扛或用牛车拉，“偷”回供在山里。 有趣的是，“偷”走田神时，偷者要留下字条，作为田神的信。信的内容常常是：吾神将外出，汝等务必勤于劳作。被偷者看了字条后，也不去追究。隔数年后，会再有一封信捎来，言“吾神将归”。到了吉日，偷神者全体出动，车载田神，送归故里。他们村民还将收得的稻米及土特产和米酒等作为礼物，载歌载舞地送给被偷一方的村民，在隆重的交接仪式后，双方村民举行一场欢宴。虽谓之“偷”，但其乐也融融，正是在这“偷来偷去”中，农民们享受着邻里关系和大自然的恩赐。 不知是不是受古代神话孕育的性宽容文化以及古代性习俗的影响，日本近现代工业化之后，性行业也异乎寻常地兴旺发达，构成一种产业，日本人谓之“风俗业”。在明治维新后，大批农村人口拥进城市，其中大量的花季女子，出于无奈一头扎进了风俗业，一些人甚至远渡重洋，被带到南洋一带出卖肉体，许多人最后只能含恨客死他乡。电影《望乡》就是这种惨剧的真实写照。战后日本的风俗业在美国文化的影响下更是大行其道，得到异乎寻常的发展。一种说法认为，如今日本性产业的规模在10万亿日元左右（1000亿美元），相当于日本国内生产总值的2%。 “情”是需隐讳的 　 日本人虽在性上非常开放，但归根结底还是东方民族，仍保留了东方民族含蓄和幽闭的一面。与西方人尤其是美国人张口闭口“fuck”相比，日本人则显得文明得多。尽管他们当中的一些人正如鲁迅先生所说，可能会看到女人身体的一部分就联想到女人的裸体，但至少在表面上，他们是十分正人君子的。在公共场合，日本的男人们衣冠楚楚，彬彬有礼，日本的女人谦卑恭顺，温柔含蓄。日本人讳言“性”，甚至于他们骂人的话也仅限于“浑蛋”和“畜生”等，很少与性联系起来。 日本的男女在相互表达爱慕之情时，不是像西方人那样直接说“I love you”，而是说“我喜欢你”。虽然看似一词之别，却差之千里。西方人的“爱”体现了西方人性文化的性本位特点，日本人的“喜欢”展现的是东方人的情本位特征。日语中表现性爱的词汇除了引进英语而构成的外来语以外，更多的是用汉字“情”构成的词汇，情字词不仅远比英语的性字词丰富得多，甚至不亚于本家的汉语。如“情交”、“情欲”、“情爱”、“情火”、“情事”、“情死”、“爱情”、“色情”、“痴情”、“内情”、“慕情”……不胜枚举。并且，这种“情”常常不是单单靠语言本身，是要靠肢体语言和当时的语言环境气氛等综合信息来传递的复杂的心理活动。因此，不仅日语是暖昧的，日本人感情本身的确也是非常独特和纤细的。一位旅居海外多年的日本作家这样形容美国人和日本人在作爱前的言语表现。当美国人说完“I love you”便开始“Make love”时，传统的日本女人会说：“老公，我冷了，被子已经铺好了。”情爱尽在不言中。 不过，日本在情爱上虽然含蓄，但在性上又是有两面性的。衣冠楚楚的男性很可能会在喝了酒后来个君子豹变，变得污言秽语、猥亵下流；男上司和女下属在公司内可能装成正人君子和温良淑女，但下了班后就开始偷欢寻乐；电视节目白天和头半夜一本正经，到了后半夜可能充满低级淫秽；红灯区白昼一派和平，入夜则喧嚣鬼魅……这一切如同川剧中的“变脸”。 “爱”是要“偷”的 情爱胜于性爱，日本是个情爱发达的国家，日本民族是个偷情文化盛行的民族。偷情文化的心因本源可追溯到古代日本氏族时代的婚姻习俗——访妻婚，即一个女性可以和两个以上的男人保持性关系，男性夜里到女性家中完成性行为后，白天回自己家从事生产劳动，生了孩子由女人扶养。这种婚姻关系实际上是母系社会的产物，这种关系与其说是一种婚姻，其实倒是很像一种恋爱关系，而且是一种对伦理关系并不顾忌的恋爱关系。有趣的是，在访妻婚的习俗下，男性最初去女性家的头几天经常是夜半偷偷潜入，次日天不亮就要匆匆离去。某种意义上说，有点偷情的味道在其中。 直至今天，日本人的婚姻伦理观念相对于中国人来说，仍是淡薄的，偷情现象异乎寻常地普遍，这从日本发达的偷情文学上也可见一斑。只不过随着严格的一夫一妻制度的确立，偷情逐渐被视为乱伦和不道德，因此结果往往也是悲剧性的。反映在文学艺术上，就是“不伦”（日语偷情的代名词）和“心中”（日语殉情的意思，“忠”字的拆字）类作品的盛行。18世纪初日本江户时代经济繁荣时期的著名剧作家近松门左卫门可以说是“心中”文学的鼻祖，他创作的一连串“心中物语”剧本，既是社会风潮的真实写照，也对当时的殉情大流行起到了推波助澜的作用，以至于幕府将军担心殉情对社会伦理的破坏作用，不得不下令禁止殉情和禁止用“心中”来表达殉情。 1997年出版，由当代日本言情小说巨匠渡边淳一创作的《失乐园》则是现代社会“不伦”和“心中”题材小说的代表作。该书出版当年即创纪录地售出267万册，随即被改编成电影和电视剧，又均创票房和收视率的高纪录，一时间造成了风行日本的“失乐园现象”。作品描写的是50岁的出版社男编辑和38岁的清丽主妇的偷情故事。遵循的虽然是男欢女爱，殉情自杀的老套路，而小说家对日本人的情爱心理和性爱意识所作的诠释却相当精湛。两位女主人公都被作者着意刻划为诚实认真的老实人，尤其是作兼职书道教师的女主人公，被称作“写楷书的女人”。但就是他们在坠入灵肉一体的私情后不能自拔。恋情暴露后苦恼的女主人公无可奈何地倾诉道：“同不再爱的人牵强地在一起会伤害对方，但与真爱的人相爱难道只能被说成是不道德？”男主人安慰说：“既端庄又情迷，既非常认真又有可能失却常态，我爱的就是这样的你。”女主人公说：“我也是。”

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